1 Korintus dan Kerja

Pengantar kepada 1 Korintus

Tidak ada surat lain dalam Perjanjian Baru yang memberi kita gambaran yang lebih praktis tentang penerapan iman Kristen dalam kehidupan dan pekerjaan sehari-hari selain 1 Korintus. Topik-topik seperti karier dan panggilan, nilai abadi dari pekerjaan, mengatasi keterbatasan individu, kepemimpinan dan pelayanan, pengembangan keterampilan dan kemampuan (atau “karunia”), upah yang adil, kepedulian terhadap lingkungan, dan penggunaan uang dan harta benda merupakan topik yang menonjol dalam surat ini. Perspektif yang menyatukan semua topik ini adalah kasih. Kasih adalah tujuan, sarana, motivasi, karunia, dan kemuliaan di balik semua pekerjaan yang dilakukan di dalam Kristus.

Kota Korintus (1 Korintus)

Surat pertama Rasul Paulus kepada gereja di Korintus, yang ia dirikan pada perjalanan misinya yang kedua (48–51 M), merupakan peti harta karun berisi teologi praktis bagi umat Kristiani yang menghadapi tantangan hidup sehari-hari. Surat ini memberikan instruksi Paulus kepada umat Kristiani yang bergulat dengan permasalahan kehidupan nyata, termasuk konflik kesetiaan, perbedaan kelas, konflik antara kebebasan pribadi dan kebaikan bersama, dan kesulitan memimpin kelompok orang yang beragam untuk mencapai misi bersama.

Pada zaman Paulus, Korintus adalah kota terpenting di Yunani. Terletak di tanah genting yang menghubungkan Semenanjung Peloponesia dengan daratan utama Yunani, Korintus menguasai Teluk Saronik di timur dan Teluk Korintus di utara. Para pedagang ingin menghindari perjalanan laut yang sulit dan berbahaya di sekitar wilayah Peloponesia, sehingga banyak barang yang mengalir antara Roma dan kekaisaran barat serta pelabuhan-pelabuhan kaya di Mediterania timur diangkut melintasi tanah genting ini. Hampir seluruh wilayahnya melewati Korintus, menjadikannya salah satu pusat komersial terbesar kekaisaran. Strabo, seseorang sezaman dengan Paulus namun lebih tua, mencatat bahwa “Korintus disebut 'kaya' karena perdagangannya, karena terletak di Tanah Genting dan mempunyai dua pelabuhan, yang satu mengarah langsung ke Asia, dan yang lainnya ke Italia; dan memudahkan pertukaran barang dagangan dari kedua negara yang letaknya berjauhan.”[1]

Kota ini memiliki suasana kota yang berkembang pesat selama pertengahan abad pertama ketika para budak yang dimerdekakan, veteran, dan para pedagang berdatangan ke kota. Meskipun apa yang sekarang kita sebut “mobilitas ke atas” sulit ditemukan di dunia kuno, Korintus adalah salah satu tempat yang memungkinkan itu terjadi, dengan sedikit istirahat dan banyak kerja keras, untuk membangun diri dan menikmati kehidupan yang cukup baik.[2] Hal ini berkontribusi pada etos unik Korintus, yang memandang dirinya sebagai kota yang makmur dan mandiri, sebuah kota yang nilai intinya adalah “pragmatisme kewirausahaan dalam mengejar kesuksesan.”[3] Banyak kota di dunia saat ini yang mendambakan etos ini.

Gereja di Korintus dan Surat Paulus (1 Korintus)

Paulus tiba di Korintus pada musim dingin tahun 49/50 M [4] dan tinggal di sana selama satu setengah tahun. Selama berada di sana, ia menghidupi dirinya sendiri dengan bekerja membuat tenda—atau mungkin penyamakan kulit [5] (Kis. 18:2), keahlian yang dipelajarinya semasa kecil—di bengkel milik Akwila dan Priskila (lihat 1Kor. 4:12). Ia mengutarakan alasannya menjalani hal ini dalam 1 Korintus 9 (lihat di bawah), meskipun ia sebenarnya dapat memanfaatkan dukungan penuh waktu sebagai misionaris sejak awal, seperti yang ia lakukan kemudian (Kis. 18:4 dan 2Kor. 11:9).

Bagaimanapun juga, khotbahnya pada hari Sabat di sinagoga langsung membuahkan hasil, dan gereja di Korintus pun lahir. Gereja itu tampaknya terdiri dari tidak lebih dari seratus orang ketika Paulus menulis 1 Korintus. Beberapa di antaranya orang Yahudi, sementara sebagian besar adalah orang non-Yahudi. Mereka bertemu di rumah dua atau tiga anggota yang lebih kaya, namun sebagian besar berasal dari kelas bawah yang besar yang menghuni semua pusat kota.[6]

Paulus tetap menaruh minat yang besar terhadap perkembangan jemaat itu bahkan setelah ia meninggalkan Korintus. Paulus telah menulis kepada jemaat itu setidaknya satu surat sebelum 1 Korintus (1Kor. 5:9) untuk mengatasi masalah yang muncul setelah kepergiannya. Anggota keluarga Kloë, yang mungkin mempunyai urusan bisnis di Efesus, mengunjungi Paulus di sana dan melaporkan bahwa jemaat di Korintus berada dalam bahaya perpecahan karena berbagai perbedaan pendapat (1Kor. 1:11). Dengan gaya wirausaha Korintus, kelompok-kelompok yang bersaing menciptakan kelompok-kelompok di sekitar rasul favorit mereka untuk mendapatkan status bagi diri mereka sendiri (pasal 1-4). Banyak yang angkat senjata karena perbedaan pendapat yang serius mengenai perilaku seksual dan etika bisnis beberapa anggotanya (bab 5-6). Kemudian sekelompok perwakilan jemaat lainnya datang dengan membawa surat (1Kor. 7:1, 16:17), menanyakan kepada Paulus sejumlah isu penting, seperti seks dan pernikahan (pasal 7), kepantasan makan. daging yang sebelumnya dipersembahkan kepada berhala (pasal 8-10) dan ibadah (pasal 11-14). Yang terakhir, Paulus juga mengetahui dari salah satu sumber ini, atau mungkin Apolos (lihat 1Kor. 16:12), bahwa beberapa orang di gereja Korintus menyangkal kebangkitan orang percaya di masa depan (pasal 15).

Pertanyaan-pertanyaan ini jarang muncul dari diskusi akademis. Jemaat Korintus ingin mengetahui bagaimana sebagai pengikut Kristus mereka harus bertindak dalam kehidupan sehari-hari dan pekerjaan. Paulus memberikan jawabannya di seluruh 1 Korintus, menjadikannya salah satu kitab Perjanjian Baru yang paling praktis.

Semua Dipanggil (1 Korintus 1:1–3)

Dalam paragraf pembuka 1 Korintus, Paulus menjabarkan tema-tema yang akan ia bahas secara lebih rinci dalam isi suratnya. Bukan suatu kebetulan bahwa konsep panggilan berada di bagian depan dan tengah dalam pendahuluan ini. Paulus menyatakan di ayat pertama bahwa ia “yang atas kehendak Allah dipanggil menjadi rasul Kristus Yesus” (1:1). Keyakinan yang kuat bahwa ia dipanggil secara langsung oleh Allah meliputi surat-surat Paulus (lihat misalnya Gal. 1:1) dan merupakan hal mendasar dalam misinya (lihat Kisah Para Rasul 9:14–15). Hal ini memberinya ketabahan yang luar biasa dalam menghadapi tantangan yang sangat besar. Demikian pula, umat beriman di Korintus “dipanggil” bersama dengan “semua orang di segala tempat, yang berseru kepada nama Allah kita Yesus Kristus” (1Kor. 1:2). Kita akan segera melihat bahwa dasar dari panggilan kita bukanlah kepuasan individu tetapi pengembangan masyarakat. Meskipun Paulus baru membahas hal ini di akhir suratnya (lihat 7:17-24), bahkan pada saat ini jelas bahwa ia berpendapat semua orang percaya dimaksudkan untuk mengejar panggilan yang dirancang oleh Allah bagi mereka.

Sumber Daya Rohani Tersedia (1 Korintus 1:4–9)

Menurut kebiasaan penulisan surat kuno, suatu salam diikuti dengan bagian di mana penulis memuji penerimanya.[1] Dalam sebagian besar suratnya, Paulus memodifikasi bentuk sastra ini dengan memberikan ucapan syukur ketimbang pujian dan menggunakan ungkapan standar seperti yang kita miliki di sini: “Aku selalu mengucap syukur kepada Allahku karena kamu . . .” (lihat 1Kor. 1:4, serta Rom. 1:8; Flp. 1:3; Kol. 1:3; 1 Tes. 1:2; dan 2 Tes. 1:3). Dalam hal ini Paulus mengungkapkan rasa syukurnya karena jemaat di Korintus telah mengalami anugerah Allah di dalam Kristus. Ini lebih dari sekedar kesalehan yang samar-samar. Sebaliknya, Paulus memikirkan sesuatu yang cukup spesifik. Orang-orang percaya di Korintus telah “di dalam Dia [Kristus] … menjadi kaya” (1Kor. 1:5) sehingga mereka “tidak kekurangan dalam karunia apa pun sementara kamu menantikan penyataan Allah kita Yesus Kristus” (1Kor. 1: 7). Paulus secara khusus menyebutkan dua karunia, perkataan dan pengetahuan, yang dinikmati secara berlimpah oleh gereja Korintus.

Untuk tujuan kita, penting untuk dicatat bahwa Paulus yakin bahwa orang-orang percaya di Korintus telah menerima sumber daya rohani yang mereka perlukan untuk memenuhi panggilan mereka. Allah telah memanggil mereka, dan Dia telah memberi mereka karunia-karunia yang akan memampukan mereka untuk “tidak bercacat pada hari Allah kita Yesus Kristus” (1Kor. 1:8). Meskipun hari kesempurnaan belum tiba, baik di tempat kerja atau di mana pun, umat Kristiani sudah memiliki akses terhadap karunia-karunia yang akan digenapkan sepenuhnya pada hari itu.

Sulit untuk membayangkan bahwa semua orang Kristen di Korintus merasa seolah-olah pekerjaan mereka adalah pekerjaan khusus yang dirancang oleh Allah bagi mereka secara individu. Kebanyakan dari mereka adalah budak atau buruh biasa, seperti yang akan kita lihat. Yang Paulus maksudkan adalah, terlepas dari apakah pekerjaan setiap orang tampak istimewa atau tidak, Allah memberikan karunia yang dibutuhkan agar pekerjaan setiap orang berkontribusi pada rencana Allah bagi dunia. Betapa pun remehnya pekerjaan kita, betapapun besarnya kerinduan kita untuk mempunyai pekerjaan lain, pekerjaan yang kita lakukan sekarang penting bagi Allah.

Perlunya Visi Bersama (1 Korintus 1:10–17)

Paulus menyatakan dengan gaya seperti tesis apa yang ingin ia capai dengan menulis 1 Korintus.[1] “Tetapi aku menasihatkan kamu, Saudara-saudara, demi nama Allah kita Yesus Kristus, supaya kamu seia sekata dan jangan ada perpecahan di antara kamu, tetapi sebaliknya supaya kamu erat bersatu dan sehati sepikir” ( 1Kor 1:10). Kata kerja yang dia gunakan dalam frasa terakhir ini adalah metafora yang berkonotasi perbaikan hubungan antar manusia. Oleh karena itu Paulus mendesak jemaat Korintus untuk mengatasi terbentuknya faksi-faksi yang telah merusak kesatuan gereja.

Budaya Barat modern sangat menghargai keberagaman, sehingga kita berisiko menafsirkan perintah Paulus secara negatif. Ia tidak memperdebatkan kesesuaian pemikiran (seperti yang dijelaskan dalam bagian lain), tetapi ia memahami dengan jelas bahwa tujuan dan visi bersama adalah hal yang penting. Jika terus-menerus terjadi perselisihan dan ketidaksepakatan mengenai nilai-nilai dan keyakinan dasar serta tidak ada kesatuan di antara para anggotanya, maka organisasi mana pun pasti akan berantakan. Meskipun Paulus menulis surat kepada sebuah jemaat, kita tahu bahwa ia juga berpikir bahwa orang Kristen harus berkontribusi terhadap berjalanannya masyarakat luas. “Tunduk pada pemerintah dan orang-orang yang berkuasa, taat dan siap untuk melakukan setiap pekerjaan yang baik” (Titus 3:1; penekanan ditambahkan). Oleh karena itu, kita harus mencari tujuan bersama bukan hanya di gereja tetapi juga di tempat kita bekerja. Peran kita sebagai orang Kristen adalah melakukan pekerjaan baik dalam kesatuan dan keselarasan baik dengan orang percaya maupun yang tidak percaya. Ini tidak berarti kita menyetujui perbuatan amoral atau ketidakadilan. Hal ini berarti kita mengembangkan hubungan yang baik, mendukung rekan kerja, dan peduli untuk melakukan pekerjaan kita dengan sangat baik. Jika hati nurani kita tidak bisa melakukan pekerjaan kita dengan sepenuh hati, kita perlu mencari tempat lain untuk bekerja, daripada bersungut-sungut atau lalai.

Status di Gereja dan di Tempat Kerja: Teman-teman di Posisi Rendahan (1 Korintus 1:18–31)

Paulus mengingatkan jemaat di Korintus bahwa sebagian besar dari mereka bukan berasal dari kalangan kelas atas. “Menurut ukuran manusia tidak banyak orang yang bijak, tidak banyak orang yang berpengaruh, tidak banyak orang yang terpandang” (1Kor. 1:26). Namun efektifitas gereja tidak bergantung pada memiliki orang-orang yang mempunyai koneksi, pendidikan, atau kekayaan. Allah mencapai tujuan-Nya dengan orang-orang biasa. Kita telah melihat bahwa nilai pekerjaan kita didasarkan pada anugerah Allah, bukan pada kemampuan kita. Namun Paulus menekankan hal yang lebih jauh lagi. Karena pada dasarnya kita bukanlah orang yang istimewa, kita tidak boleh menganggap orang lain tidak penting.

Tetapi apa yang bodoh bagi dunia, dipilih Allah untuk memalukan orang-orang yang berhikmat, dan apa yang lemah bagi dunia, dipilih Allah untuk memalukan apa yang kuat, dan apa yang tidak terpandang dan yang hina bagi dunia, dipilih Allah, bahkan apa yang tidak berarti, dipilih Allah untuk meniadakan apa yang berarti, supaya jangan ada seorang manusia pun yang memegahkan diri di hadapan Allah. (1Kor. 1:27–29; penekanan ditambahkan)

Sejak zaman Paulus, banyak orang Kristen telah memperoleh posisi kekuasaan, kekayaan, dan status. Kata-katanya mengingatkan kita bahwa kita menghina Allah jika kita membiarkan hal-hal ini menjadikan kita sombong, tidak hormat, atau kasar terhadap orang-orang yang statusnya lebih rendah. Banyak tempat kerja yang masih memberikan hak istimewa kepada pekerja dengan jabatan lebih tinggi, yang tidak ada relevansinya dengan pekerjaan sebenarnya. Selain perbedaan gaji, pekerja berstatus tinggi dapat menikmati kantor yang lebih mewah, perjalanan kelas satu, ruang makan eksekutif, tempat parkir yang khusus, paket tunjangan yang lebih baik, keanggotaan klub yang dibayar perusahaan, tempat tinggal, supir, layanan pribadi, dan fasilitas lainnya. Mereka mungkin menerima penghormatan khusus—misalnya, dipanggil “Tuan” atau “Nyonya” atau “Profesor”— sedangkan orang lain dalam organisasi hanya dipanggil dengan nama depannya saja. Dalam beberapa kasus, perlakuan khusus mungkin diperlukan, berdasarkan sifat pekerjaan yang dilakukan dan tanggung jawab organisasi. Namun dalam kasus lain, hak istimewa tersebut dapat menciptakan tingkatan-tingkatan nilai dan martabat manusia yang tidak beralasan. Maksud Paulus adalah bahwa perbedaan seperti itu tidak mempunyai tempat di antara umat Allah. Jika kita menikmati—atau menderita—perbedaan tersebut di tempat kerja, kita mungkin harus bertanya pada diri sendiri apakah hal tersebut bertentangan dengan kesetaraan martabat manusia di hadapan Allah dan, jika ya, apa yang dapat kita lakukan untuk memperbaikinya.

Dibutuhkan Keanekaragaman (1 Korintus 3:1–9)

Kita telah memperhatikan di atas bahwa masalah utama dalam gereja Korintus adalah adanya faksi-faksi. Kelompok-kelompok kecil terbentuk di bawah bendera nama Paulus versus nama Apolos, misionaris lain di gereja Korintus. Paulus tidak mau menerima semua ini. Ia dan Apolos hanyalah pelayan. Walaupun mereka mempunyai peran yang berbeda-beda, namun tidak satu pun yang lebih berharga dari yang lain. Penanam (Paulus) dan penyiram (Apollos)—menggunakan metafora pertanian—sama pentingnya bagi keberhasilan panen, dan keduanya tidak bertanggung jawab atas pertumbuhan tanaman. Itu sepenuhnya perbuatan Allah. Berbagai pekerja tersebut mempunyai tujuan yang sama (panen yang melimpah), namun mereka mempunyai tugas yang berbeda-beda sesuai dengan kemampuan dan panggilan mereka. Semuanya diperlukan dan tidak seorang pun dapat melakukan setiap tugas yang diperlukan.

Paulus, dengan kata lain, menyadari pentingnya diversifikasi dan spesialisasi. Dalam esainya yang terkenal pada tahun 1958, “I, Pencil,” ekonom Leonard Read mengikuti proses pembuatan pensil biasa, dengan menegaskan bahwa tidak ada satu orang pun yang tahu cara membuat pensil sepenuhnya. Pensil sebenarnya merupakan hasil dari beberapa proses yang canggih, hanya satu proses yang dapat dikuasai oleh individu tertentu. Berkat anugerah Allah, setiap orang dapat memainkan peran yang berbeda-beda di dunia kerja. Namun spesialisasi terkadang mengarah pada faksionalisme antarpribadi atau antardepartemen, jalur komunikasi yang buruk, dan bahkan fitnah pribadi. Jika umat Kristiani mempercayai apa yang Paulus katakan tentang hakikat peran berbeda yang diberikan Allah, mungkin kita bisa memimpin dalam menjembatani kesenjangan yang disfungsional dalam organisasi kita. Jika kita mampu memperlakukan orang lain dengan hormat dan menghargai pekerjaan orang yang berbeda dari diri kita sendiri, maka kita bisa memberikan kontribusi yang signifikan terhadap tempat kerja kita.

Penerapan penting dari hal ini adalah nilai dari berinvestasi dalam pengembangan pekerja, baik diri kita sendiri maupun orang-orang di sekitar kita. Dalam surat-surat Paulus, termasuk 1 Korintus, kadang-kadang tampak bahwa Paulus tidak pernah melakukan apa pun sendiri (lihat, misalnya, 14-15) namun mengajar orang lain cara melakukannya. Ini bukan kesombongan atau kemalasan, tapi mentoring. Ia lebih memilih berinvestasi dalam melatih pekerja dan pemimpin yang efektif dibandingkan melakukan semuanya sendiri. Ketika kita semakin dewasa dalam melayani Kristus di tempat kerja kita, mungkin kita akan mendapati diri kita berbuat lebih banyak untuk memperlengkapi orang lain dan mengurangi upaya untuk membuat diri kita terlihat baik.

Lakukan Pekerjaan yang Baik (1 Korintus 3:10–17)

Paulus memperkenalkan metafora sebuah bangunan yang sedang dibangun untuk menyampaikan maksud baru—melakukan pekerjaan baik. Poin ini sangat penting untuk memahami nilai kerja sehingga layak untuk memasukkan bagian ini secara keseluruhan di sini.

Sesuai dengan anugerah Allah, yang diberikan kepadaku, aku sebagai seorang ahli bangunan yang terampil telah meletakkan dasar, dan orang lain membangun terus di atasnya. Tetapi tiap-tiap orang harus memperhatikan, bagaimana ia harus membangun di atasnya. Karena tidak ada seorang pun yang dapat meletakkan dasar lain daripada dasar yang telah diletakkan, yaitu Yesus Kristus. Entahkah orang membangun di atas dasar ini dengan emas, perak, batu permata, kayu, rumput kering atau jerami, sekali kelak pekerjaan masing-masing orang akan tampak, karena hari Tuhan akan menyatakannya. Sebab hari itu akan tampak dengan api dan bagaimana pekerjaan masing-masing orang, akan diuji oleh api itu. Jika pekerjaan yang dibangun seseorang tahan uji, ia akan mendapat upah. Jika pekerjaannya terbakar, ia akan menderita kerugian; ia sendiri akan diselamatkan, tetapi seperti dari dalam api (1Kor. 3:10–15).

Ini mungkin merupakan pernyataan paling langsung mengenai nilai kekal pekerjaan duniawi dalam seluruh Kitab Suci. Kerja yang kita lakukan di bumi—selama kita melakukannya sesuai dengan cara-cara Kristus—bertahan hingga kekekalan. Paulus berbicara secara khusus mengenai pekerjaan yang dilakukan oleh komunitas gereja, yang diibaratkannya seperti sebuah bait suci. Paulus membandingkan dirinya dengan “seorang ahli bangunan yang ahli” yang telah meletakkan fondasi, yang tentu saja adalah Kristus sendiri. Yang lain membangun di atas fondasi ini, dan masing-masing bertanggung jawab atas pekerjaannya sendiri. Paulus mengibaratkan pekerjaan baik dengan emas, perak, dan batu berharga, dan pekerjaan buruk dengan kayu, rumput kering, dan jerami. Meskipun beberapa orang telah mencoba untuk memberikan arti spesifik pada masing-masing bahan tersebut, kemungkinan besar perbedaannya terletak pada beberapa bahan yang mempunyai kemampuan untuk tahan terhadap pengujian dengan api sedangkan bahan lainnya tidak.

Paulus tidak sedang menghakimi keselamatan seseorang, karena meskipun pekerjaan seseorang gagal dalam ujian, “[si pembangun] akan diselamatkan.” Ayat ini bukan berbicara tentang hubungan antara “perbuatan baik” orang percaya dan pahala surgawinya, meskipun sering kali dibaca seperti itu. Sebaliknya, Paulus prihatin dengan gereja secara keseluruhan dan bagaimana para pemimpinnya bekerja di dalam gereja. Jika mereka berkontribusi pada kesatuan gereja, mereka akan dipuji. Namun, jika pelayanan mereka berujung pada perselisihan dan perpecahan, mereka justru memicu murka Allah, karena Dia dengan penuh semangat melindungi Bait Suci-Nya yang hidup dari orang-orang yang ingin menghancurkannya (ay. 16-17).

Meskipun Paulus menulis tentang pekerjaan membangun komunitas Kristen, kata-katanya berlaku untuk semua jenis pekerjaan. Seperti yang telah kita lihat, Paulus menganggap pekerjaan Kristen mencakup pekerjaan yang dilakukan orang-orang percaya di bawah otoritas sekuler dan juga di dalam gereja. Apapun pekerjaan kita, akan dinilai oleh Allah secara tidak memihak. Penilaian akhir akan lebih baik daripada tinjauan kinerja apa pun, karena Allah menghakimi dengan keadilan yang sempurna—tidak seperti bos manusia, betapapun adil atau tidak adilnya mereka—dan Dia mampu mempertimbangkan niat kita, keterbatasan kita, motif kita, belas kasihan kita, dan kemurahan-Nya. Allah telah memanggil semua orang percaya untuk bekerja dalam keadaan apa pun yang mereka hadapi, dan Dia telah memberi kita karunia khusus untuk memenuhi panggilan itu. Dia mengharapkan kita menggunakannya secara bertanggung jawab untuk tujuan-Nya, dan Dia akan memeriksa pekerjaan kita. Dan sejauh pekerjaan kita dilakukan dengan keunggulan, melalui karunia dan kasih karunia-Nya, maka pekerjaan itu akan menjadi bagian dari kerajaan Allah yang kekal. Hal ini seharusnya memotivasi kita—bahkan lebih dari perkenanan majikan atau gaji kita—untuk melakukan pekerjaan sebaik mungkin.

Kepemimpinan Kristen sebagai Pelayanan (1 Korintus 4:1–4)

Dalam ayat ini, Paulus memberikan pernyataan definitif tentang apa artinya menjadi seorang pemimpin: “Demikianlah hendaknya orang memandang kami: Sebagai hamba-hamba Kristus, yang kepadanya dipercayakan rahasia Allah” (1Kor. 4:1). “Kami” mengacu pada para pemimpin kerasulan yang yang melaluinya jemaat Korintus datang kepada iman dan yang kepadanya berbagai faksi dalam gereja menyatakan kesetiaan mereka (1Kor. 4:6). Paulus menggunakan dua kata dalam ayat ini untuk menjelaskan maksudnya. Kata yang pertama, hypēretēs (“pelayan”), menandakan seorang asisten, seorang pelayan yang melayani atau membantu seseorang. Dalam pengertian ini, pemimpin memperhatikan secara pribadi kebutuhan orang-orang yang dipimpinnya. Pemimpin tidak ditinggikan, namun direndahkan, dengan menerima kepemimpinan. Pekerjaan tersebut membutuhkan kesabaran, keterlibatan pribadi, dan perhatian individu terhadap kebutuhan para pengikutnya. Kata kedua adalah oikonomos (“pengurus”), yang menggambarkan seorang pelayan atau budak yang mengelola urusan rumah tangga atau perkebunan. Perbedaan utama dalam posisi ini adalah kepercayaan. Pengurus dipercaya mengurus urusan rumah tangga untuk kepentingan pemiliknya. Begitu pula dengan pemimpin yang dipercaya mengelola kelompok demi kepentingan seluruh anggotanya, bukan kepentingan pribadi pemimpin. Sifat ini secara eksplisit dianggap menjadi milik Timotius (2Kor. 4:17), Tikhikus (Ef. 6:21; Kol. 4:7), Paulus (1 Tim. 1:12), Antipas (Wahyu 2:13), dan yang terpenting, Kristus (2 Tim. 2:13; Ibr. 2:17). Orang-orang seperti inilah yang diandalkan oleh Allah untuk melaksanakan rencana-Nya bagi kerajaan-Nya.

Tempat kerja modern seringkali menerapkan sistem untuk memberi penghargaan kepada para pemimpin karena menggunakan tim mereka untuk mencapai tujuan organisasi. Ini mungkin merupakan praktik yang bijaksana, kecuali jika hal ini mendorong para pemimpin untuk mendapatkan imbalan tersebut dengan mengorbankan orang-orang yang dipimpinnya. Pemimpin memang bertanggung jawab untuk menyelesaikan—atau lebih baik lagi, melampaui—pekerjaan yang ditugaskan kepada timnya. Namun tidak sah jika mengorbankan kebutuhan kelompok demi mendapatkan imbalan pribadi dari pemimpin. Sebaliknya, para pemimpin dipanggil untuk mencapai tujuan kelompok dengan memenuhi kebutuhan kelompok.

Bekerja dengan Orang Tidak Percaya (1 Korintus 5:9–10)

Dalam pasal 5, Paulus memperkenalkan pertanyaan tentang bekerja bersama orang-orang yang tidak percaya, sebuah pertanyaan yang akan ia bahas lebih mendalam dalam pasal 10 dan terutama dalam 2 Korintus pasal 6 (lihat “Bekerja Bersama Orang-orang yang Tidak Percaya” dalam 2 Korintus). Pada titik ini, ia mengatakan secara sederhana bahwa umat Kristiani tidak dipanggil untuk menarik diri dari dunia karena takut terhadap etika. “Dalam suratku telah kutuliskan kepadamu, supaya kamu jangan bergaul dengan orang-orang cabul. Yang aku maksudkan bukanlah dengan semua orang cabul pada umumnya dari dunia ini atau dengan semua orang tamak dan penipu atau dengan semua penyembah berhala, karena jika demikian kamu harus meninggalkan dunia ini” (1Kor. 5:9–10). Dengan menyebutkan orang-orang yang tamak, penipu, dan penyembah berhala, ia secara eksplisit menunjukkan bahwa ia memasukkan dunia kerja ke dalam instruksinya. Meskipun kita sendiri harus menghindari perbuatan amoral, dan kita tidak boleh bergaul dengan orang-orang Kristen yang tidak bermoral, Paulus mengharapkan kita untuk bekerja Bersama orang-orang yang tidak beriman, bahkan mereka yang tidak menaati prinsip-prinsip etika Allah. Tentu saja, ini adalah proposisi yang sulit, meskipun ia menunda pembahasan spesifiknya sampai bab 10. Poin yang ia sampaikan di sini adalah bahwa orang-orang Kristen dilarang mencoba menciptakan perekonomian khusus Kristen dan membiarkan dunia mengurus dirinya sendiri. Sebaliknya, kita dipanggil untuk mengambil tempat dalam pekerjaan dunia bersama dengan masyarakat dunia.

Berkembang di Tempat Anda Ditanam (1 Korintus 7:20–24)

Di tengah-tengah bab yang terutama membahas isu-isu yang berkaitan dengan pernikahan dan kehidupan melajang, Paulus membuat pernyataan penting tentang panggilan dan pekerjaan. Hal-hal lain dianggap sama, orang-orang percaya harus tetap berada dalam situasi kehidupan yang mereka alami ketika mereka bertobat (1Kor. 7:20). Pertanyaan spesifik yang Paulus sedang hadapi tidak secara langsung menimpa sebagian besar orang di dunia Barat, meskipun pertanyaan ini sangat penting di banyak belahan dunia saat ini. Apa yang harus dilakukan oleh orang percaya yang menjadi budak jika mereka memiliki kesempatan untuk memperoleh kebebasan?

Perbudakan di dunia kuno merupakan sebuah fenomena kompleks yang sama sekali tidak identik dengan manifestasi modernnya, baik pada masa pra-Perang Saudara di Amerika Selatan, atau dalam jeratan utang di Asia Selatan saat ini, atau dalam perdagangan seks di hampir setiap negara di dunia. Tentu saja, hal ini sama kejinya dalam banyak kasus, namun beberapa budak, khususnya budak rumah tangga yang mungkin dimaksud Paulus di sini, memiliki kondisi yang lebih baik, setidaknya secara ekonomi, dibandingkan banyak orang bebas. Banyak orang terpelajar, termasuk dokter dan akuntan, memilih perbudakan justru karena alasan tersebut. Oleh karena itu, bagi Paulus, merupakan pertanyaan terbuka apakah perbudakan atau kebebasan akan menjadi pilihan yang lebih baik dalam situasi tertentu. Sebaliknya, bentuk perbudakan modern selalu sangat mengurangi kualitas kehidupan mereka yang diperbudak.

Pertanyaan Paulus bukanlah apakah perbudakan harus dihapuskan, namun apakah para budak harus berusaha untuk menjadi bebas. Sulit untuk menentukan sifat dari instruksi Paulus di sini secara tepat karena bahasa Yunani dari 1 Korintus 7:21 bersifat ambigu, sedemikian rupa sehingga terbuka terhadap dua penafsiran yang berbeda. Sebagaimana yang dipahami oleh NRSV dan sejumlah komentator, terjemahannya seharusnya sebagai berikut: “Apakah Anda seorang budak ketika dipanggil? Jangan khawatir tentang hal itu. Bahkan jika kamu bisa mendapatkan kebebasanmu, manfaatkanlah kondisimu saat ini lebih dari sebelumnya.” Namun, terjemahan yang sama mungkinnya (dan lebih tepat, menurut pendapat kami), adalah pengertian yang diberikan dalam NIV, NASB, dan KJV, yaitu, “Apakah kamu seorang budak ketika kamu dipanggil? Jangan biarkan hal itu menyusahkanmu—walaupun jika kamu bisa memperoleh kebebasan, lakukanlah” (NIV). Apa pun nasihat Paulus, keyakinan mendasarnya adalah, dibandingkan dengan perbedaan antara berada di dalam Kristus dan tidak di dalam Kristus, perbedaan antara menjadi budak dan orang merdeka relatif kecil. “Sebab seorang hamba yang dipanggil oleh Tuhan dalam pelayanan-Nya, adalah orang merdeka, milik Tuhan. Demikian pula orang merdeka yang dipanggil Kristus, adalah hamba-Nya” (7:22). Jadi, jika tidak ada alasan kuat untuk mengubah status Anda, mungkin yang terbaik adalah tetap berada pada situasi di mana Anda dipanggil.

Ajaran Paulus di sini mempunyai penerapan penting di tempat kerja. Meskipun kita mungkin merasa bahwa mendapatkan pekerjaan yang tepat adalah faktor terpenting dalam melayani Allah atau menjalani kehidupan yang Dia kehendaki bagi kita, Allah jauh lebih peduli bahwa kita memanfaatkan setiap pekerjaan yang kita miliki semaksimal mungkin sepanjang hidup kita. Dalam situasi tertentu, mungkin ada alasan bagus untuk berganti pekerjaan atau bahkan profesi. Baiklah, silakan lakukan itu. Namun pekerjaan apa pun yang sah secara moral dapat memenuhi panggilan Tuhan, jadi jangan menjadikan mencari pekerjaan yang tepat dalam hidup Anda sebagai pekerjaan dalam hidup Anda. Tidak ada hierarki profesi yang lebih saleh dan kurang saleh. Tentu saja hal ini memperingatkan kita agar tidak percaya bahwa Allah memanggil orang-orang Kristen yang paling serius untuk bekerja di gereja.

Untuk diskusi mendalam tentang topik ini, lihat artikel Ikhtisar Panggilan di www.teologikerja.org.

Mempertahankan Perspektif yang Benar (1 Korintus 7:29–31)

Paulus membahas pertanyaan apakah janji kedatangan kembali Allah menyiratkan bahwa orang Kristen harus meninggalkan kehidupan sehari-hari, termasuk bekerja.

Saudara-saudara, inilah yang kumaksudkan, yaitu: Waktunya telah singkat! Karena itu, dalam waktu yang masih sisa ini . . . orang-orang yang membeli seolah-olah tidak memiliki apa yang mereka beli, pendeknya, orang-orang yang mempergunakan barang-barang duniawi seolah-olah sama sekali tidak mempergunakannya. Sebab dunia seperti yang kita kenal sekarang akan berlalu (1Kor. 7:29–31).

Tampaknya beberapa orang percaya mengabaikan tugas-tugas keluarga dan berhenti bekerja, seperti halnya Anda lalai menyapu lantai sebelum pindah ke rumah baru. Paulus sebelumnya telah menangani situasi ini di gereja Tesalonika dan memberikan instruksi yang jelas.

Jika seseorang tidak mau bekerja, janganlah ia makan. Kami katakan ini karena kami dengar bahwa ada orang di antara kamu yang tidak tertib hidupnya dan tidak bekerja, melainkan sibuk dengan hal-hal yang tidak berguna. Orang-orang yang demikian kami peringatkan dan nasihati dalam Tuhan Yesus Kristus, supaya mereka tetap tenang melakukan pekerjaannya dan dengan demikian makan makanannya sendiri (2 Tes. 3:10–12)

Logika Paulus akan lebih mudah dipahami jika kita menyadari bahwa 1Kor. 7:29 tidak hanya menunjukkan bahwa “waktunya telah singkat” dalam arti bahwa kedatangan Yesus yang kedua kali sudah hampir tiba. Di sini Paulus menggunakan kata kerja yang menggambarkan bagaimana suatu benda didorong menjadi satu (synestalmenos), sehingga menjadi lebih pendek atau lebih kecil secara keseluruhan. “Waktu telah dipadatkan” mungkin merupakan terjemahan yang lebih baik, seperti yang disarankan oleh terjemahan NASB, atau “Waktu telah dipersingkat.” Apa yang Paulus maksudkan adalah bahwa karena Kristus telah datang, akhir dari bentangan waktu yang luas akhirnya menjadi nyata. “Masa depan dunia ini sudah menjadi sangat jelas,” tulis pakar David E. Garland.[1] 1Kor. 7:31 menjelaskan bahwa “bentuk dunia yang sekarang sedang berlalu.” “Bentuk masa kini” memiliki arti “sebagaimana adanya” di dunia kita yang telah rusak akibat hubungan sosial dan ekonomi yang rusak. Paulus ingin para pembacanya memahami bahwa kedatangan Kristus telah membawa perubahan dalam tatanan kehidupan. Nilai-nilai dan aspirasi-aspirasi yang dianggap biasa dalam cara bertindak saat ini tidak lagi berlaku bagi orang-orang yang beriman.

Respons yang tepat terhadap dipadatkannya waktu bukanlah dengan berhenti bekerja tetapi bekerja dengan cara yang berbeda. Sikap lama terhadap kehidupan sehari-hari dan urusannya harus diganti. Hal ini membawa kita kembali pada pernyataan paradoks dalam 1 Korintus 7:29-31. Kita harus membeli, namun bersikap seolah-olah kita tidak mempunyai harta benda. Kita harus menghadapi dunia seolah-olah kita tidak berurusan dengan dunia yang kita kenal. Maksudnya, kita boleh memanfaatkan hal-hal yang ditawarkan dunia ini, namun kita tidak boleh menerima nilai-nilai dan prinsip-prinsip dunia ketika hal-hal tersebut menghalangi kerajaan Allah. Barang-barang yang kita beli, hendaknya kita manfaatkan demi kebaikan orang lain, bukannya memegang teguh barang-barang tersebut. Ketika kita melakukan tawar-menawar di pasar, kita harus mencari kebaikan orang yang darinya kita beli, bukan hanya kepentingan kita sendiri. Dengan kata lain, Paulus memanggil orang-orang percaya kepada “pemahaman hubungan mereka dengan dunia secara radikal dan baru.[2]

Sikap lama kita adalah kita berupaya membuat hidup lebih nyaman dan memuaskan bagi diri kita sendiri dan orang-orang terdekat kita. Kita berusaha mengumpulkan barang-barang yang kita pikir akan memberi kita status, keamanan, dan keuntungan dibandingkan orang lain. Kita memilah-milah ibadah kepada ilah-ilah kita terlebih dahulu, lalu perhatian pada pernikahan kita yang kedua, lalu pekerjaan yang ketiga, dan yang keempat adalah keterlibatan sipil, jika kita memiliki waktu dan tenaga yang tersisa. Sikap barunya adalah kita bekerja untuk memberi manfaat bagi diri kita sendiri, orang-orang terdekat kita, dan semua orang yang untuknya Yesus bekerja dan mati. Kita berusaha untuk melepaskan barang-barang yang kita miliki untuk digunakan agar dapat membuat dunia menjadi lebih sesuai dengan kehendak Allah. Kita mengintegrasikan kehidupan kita dalam ibadah, keluarga, pekerjaan, dan masyarakat dan berusaha untuk berinvestasi pada—daripada memutar-mutar—modal fisik, intelektual, budaya, moral, dan spiritual. Dalam hal ini kita meneladani nenek moyang umat Allah, Abraham, yang kepadanya Allah bersabda, “Aku akan membuat engkau menjadi bangsa yang besar, dan memberkati engkau serta membuat namamu masyhur; dan engkau akan menjadi berkat” (Kej. 12:2).

Setiap Orang Mendapat Bagian yang Adil (1 Korintus 9:7–10)

Dalam pasal 9, Paulus menjelaskan mengapa pada awalnya ia memilih untuk tidak menerima dukungan keuangan langsung dari gereja Korintus meskipun ia berhak untuk itu. Ia memulai dengan menegaskan hak para pekerja, termasuk para rasul, untuk menerima upah atas pekerjaan mereka. Kita melayani Tuhan dalam pekerjaan kita, dan Tuhan menghendaki agar kita mendapat rezeki sebagai balasannya. Paulus memberikan tiga contoh dari kehidupan sehari-hari yang menggambarkan hal ini. Tentara, pekebun anggur, dan penggembala semuanya memperoleh keuntungan ekonomi dari pekerjaan mereka. Namun, Paulus jarang menggunakan pendapat umum untuk menyampaikan argumennya, sehingga ia mengutip Ulangan 25:4 (“Janganlah engkau memberangus mulut lembu yang sedang mengirik”) untuk mendukung argumennya. Bahkan jika hewan pun berhak mendapat bagian dari hasil kerja mereka, maka tentunya siapa pun yang ikut serta dalam mendatangkan manfaat harus ikut mendapat manfaat tersebut.

Teks ini memiliki implikasi yang jelas terhadap tempat kerja, khususnya bagi pemberi kerja. Pekerja berhak mendapatkan upah yang adil. Faktanya, Alkitab mengancam majikan dengan konsekuensi yang mengerikan jika mereka tidak memberikan kompensasi yang adil kepada karyawannya (Imamat 19:13; Ulangan 24:14; Yakobus 5:7). Paulus tahu bahwa berbagai faktor mempengaruhi penentuan upah yang adil, dan ia tidak mencoba menentukan angka atau rumusnya. Demikian pula, kompleksitas penawaran dan permintaan, regulasi dan serikat pekerja, upah dan tunjangan, serta kekuasaan dan fleksibilitas di pasar tenaga kerja saat ini berada di luar cakupan bab ini. Tapi prinsipnya tidak. Mereka yang mempekerjakan tenaga manusia tidak dapat mengabaikan kebutuhan orang-orang yang pekerjaannya mereka pekerjakan.

Meskipun demikian, Paulus memilih untuk tidak menggunakan haknya untuk menerima upah atas pekerjaannya sebagai rasul. Mengapa? Karena dalam kasusnya, mengingat sensitifnya gereja di Korintus, melakukan hal tersebut mungkin “menimbulkan hambatan dalam pemberitaan Injil Kristus.” Ternyata, Allah telah memungkinkan ia mencari nafkah di sana dengan memperkenalkannya kepada sesama pembuat tenda (atau pengrajin kulit), Priskila dan Akwila, yang tinggal di Korintus (Kis. 18:1–3; Rm. 16:3). Paulus tidak berharap bahwa Allah akan mengatur segala sesuatunya sehingga semua pekerja gereja mampu bekerja secara gratis. Namun dalam kasus ini, Allah melakukannya, dan Paulus menerima penyediaan Allah dengan rasa syukur. Intinya hanya pekerja yang berhak menawarkan pekerjaan tanpa imbalan yang adil. Majikan tidak berhak menuntutnya.

Kemuliaan Allah adalah Tujuan Utama (1 Korintus 10)

Dalam argumen panjang lebar yang dimulai di pasal 8 mengenai isu yang sangat penting bagi orang-orang percaya di Korintus—soal kepantasan makan daging yang sebelumnya dipersembahkan kepada berhala—Paulus mengartikulasikan sebuah prinsip luas mengenai penggunaan sumber daya bumi. Ia berkata, mengutip Mazmur 24:1, “TUHANlah yang empunya bumi serta segala isinya, dan dunia serta yang diam di dalamnya” (1Kor. 10:26). Artinya, karena segala sesuatu berasal dari Allah, makanan apa pun boleh dimakan terlepas dari penggunaan sebelumnya untuk tujuan pemujaan berhala. (Di kota Romawi, sebagian besar daging yang dijual di pasar pasti sudah dipersembahkan kepada berhala dalam proses persiapannya.[1]) Ada dua aspek dari prinsip ini yang berlaku dalam pekerjaan.

Pertama, kita dapat memperluas logika Paulus dengan menyimpulkan bahwa orang percaya boleh menggunakan semua yang dihasilkan bumi, termasuk makanan, pakaian, barang-barang manufaktur, dan energi. Namun, Paulus menetapkan batasan yang tegas terhadap penggunaan ini. Jika penggunaan kita merugikan orang lain, maka sebaiknya kita menahan diri. Jika dalam konteks pesta makan malam daging yang dipersembahkan kepada berhala merupakan masalah, maka hati nurani orang lain mungkin menjadi alasan kita harus menahan diri untuk tidak memakannya. Jika konteksnya adalah keselamatan pekerja, kelangkaan sumber daya, atau degradasi lingkungan, maka kesejahteraan pekerja saat ini, akses terhadap sumber daya oleh masyarakat miskin saat ini, dan kondisi kehidupan masyarakat di masa depan mungkin menjadi alasan kita tidak mengonsumsi barang-barang tertentu. Karena Allah adalah pemilik bumi dan seluruh isinya, maka penggunaan bumi harus selaras dengan maksud-tujuan-Nya.

Kedua, kita diharapkan untuk terlibat dalam perdagangan dengan orang-orang yang tidak beriman, seperti yang telah kita lihat dari 1 Korintus 5:9-10. Jika umat Kristen membeli daging hanya dari tukang daging Kristen, atau bahkan dari orang Yahudi, maka tentu saja tidak ada alasan untuk khawatir apakah daging tersebut dipersembahkan kepada berhala. Namun Paulus menegaskan bahwa orang percaya harus terlibat dalam perdagangan dengan masyarakat luas. (Keprihatinan dalam bab 8 juga berasumsi bahwa umat Kristiani akan terlibat dalam hubungan sosial dengan orang-orang yang tidak beriman, meskipun itu bukan topik kita di sini.) Umat ​​Kristen tidak dipanggil untuk menarik diri dari masyarakat namun untuk terlibat dengan masyarakat, termasuk tempat-tempat kerja dalam masyarakat. Seperti disebutkan sebelumnya, Paulus membahas batasan keterlibatan ini dalam 2 Korintus 6:14–18 (lihat “Bekerja Bersama Orang-Orang yang Tidak Percaya” dalam 2 Korintus).

“Karena itu, baik kamu makan atau minum, ataupun melakukan sesuatu yang lain, lakukanlah semuanya itu untuk kemuliaan Allah,” kata Paulus (1Kor. 10:31). Ayat ini sama sekali tidak mengesahkan setiap aktivitas yang bisa dibayangkan. Hal ini tidak boleh diartikan bahwa segala sesuatu dapat dilakukan dengan cara yang memuliakan Allah. Maksud Paulus adalah kita harus membedakan apakah tindakan kita—termasuk pekerjaan—konsisten dengan tujuan Allah di dunia. Kriterianya bukanlah apakah kita bergaul dengan orang-orang yang tidak beriman, apakah kita menggunakan bahan-bahan yang dapat digunakan untuk tujuan jahat oleh orang lain, apakah kita berurusan dengan orang-orang yang tidak bersahabat dengan Tuhan, namun apakah pekerjaan yang kita lakukan berkontribusi terhadap tujuan Allah. Jika demikian, maka apa pun yang kita lakukan memang dilakukan untuk kemuliaan Allah.

Hasilnya adalah semua panggilan yang menambah nilai sejati pada dunia ciptaan Allah dengan cara yang bermanfaat bagi umat manusia adalah panggilan sejati yang membawa kemuliaan bagi Allah. Petani dan pegawai toko kelontong, produsen dan pengatur emisi, orang tua dan guru, pemilih dan gubernur dapat menikmati kepuasan melayani dalam rencana Allah bagi ciptaan-Nya.

Karunia Rohani dalam Komunitas (1 Korintus 12:1–14:40)

Penggunaan dari apa yang kemudian disebut “karunia-karunia rohani” (12:1) tampak menimbulkan banyak perselisihan di gereja Korintus. Tampaknya karunia bahasa roh (yaitu, ucapan-ucapan gembira yang dipimpin oleh Roh Kudus) khususnya digunakan untuk menonjolkan perbedaan status dalam gereja, dengan mereka yang mempraktikkan karunia ini mengaku lebih rohani dibandingkan mereka yang tidak (lihat 12: 1–3, 13:1, 14:1–25).[1] Dalam argumennya, Paulus mengartikulasikan pemahaman luas tentang karunia Roh Allah yang mempunyai penerapan besar dalam pekerjaan.

Hal pertama yang harus diperhatikan adalah bahwa istilah “karunia rohani” terlalu sempit untuk menggambarkan apa yang Paulus bicarakan. Mereka bersifat “rohani” dalam arti luas yaitu berasal dari Roh Allah, bukan dalam arti sempit yaitu tidak berwujud atau bersifat paranormal. Dan “karunia” hanyalah salah satu dari sejumlah istilah yang digunakan Paulus untuk fenomena yang ada dalam pikirannya. Dalam pasal 12 saja, ia menyebut berbagai karunia itu sebagai “pelayanan” (12:5), “perbuatan” (12:6), penyataan” (12:7), “perbuatan”, “bentuk”, dan “jenis” (12 :28). Penggunaan istilah “karunia rohani” secara eksklusif untuk merujuk pada apa yang disebut Paulus sebagai “perwujudan roh Allah demi kebaikan bersama” atau “jenis pelayanan” cenderung menyesatkan pemikiran kita.[2]

Hal ini menunjukkan bahwa Roh Allah menggantikan atau mengabaikan keterampilan dan kemampuan “alami” yang telah Allah berikan kepada kita. Hal ini menyiratkan bahwa penerima “karunia” tersebut adalah penerima manfaat yang dimaksudkan. Hal ini membuat kita berpikir bahwa tujuan utama pekerjaan Roh Kudus adalah penyembahan, bukan pelayanan. Semua ini adalah asumsi yang salah, menurut 1 Korintus. Roh Kudus tidak mengabaikan kemampuan tubuh kita, tetapi menghormati dan menggunakannya (12:14-26). Komunitas atau organisasi, bukan hanya individu, yang mendapat manfaat (12:7). Tujuannya adalah untuk membangun komunitas (14:3-5) dan melayani pihak luar (14:23-25), bukan sekedar meningkatkan kualitas ibadah. “Hadiah” mungkin merupakan istilah yang lebih baik untuk digunakan, karena memiliki konotasi penting yang lebih baik.

Kedua, Paulus sepertinya memberikan sejumlah contoh dan bukan daftar yang lengkap. Paulus juga mencantumkan karunia-karunia Allah dalam Roma 12:6–8, Efesus 4:11, dan 1 Petrus 4:10–11, dan perbedaan di antara daftar-daftar tersebut menunjukkan bahwa karunia-karunia tersebut hanya bersifat ilustratif dan bukannya menyeluruh. Di antara semua daftar itu tidak ada daftar baku atau bahkan cara baku untuk merujuk pada berbagai cara pemberian hadiah. Bertentangan dengan banyak literatur populer mengenai hal ini, mustahil untuk menyusun daftar pasti tentang karunia-karunia rohani. Mereka memperlihatkan keragaman yang mencolok. Beberapa di antaranya adalah apa yang kita sebut super natural (berbicara dalam bahasa yang tidak diketahui), sementara yang lain tampaknya merupakan kemampuan alami (kepemimpinan) atau bahkan ciri kepribadian (belas kasihan). Seperti yang telah kita lihat, Paulus menyuruh kita untuk “lakukanlah semuanya itu untuk kemuliaan Allah” (1Kor. 10:31), dan di sini ia menyebutkan beberapa hal menakjubkan yang Allah berikan kepada kita untuk kita lakukan.

Di sini, Paulus memikirkan gereja (14:4, 12), dan beberapa orang Kristen menganggap ayat ini berarti bahwa Roh memberikan karunia hanya untuk digunakan di dalam gereja. Namun, Paulus tidak memberikan alasan untuk menganggap bahwa karunia-karunia ini hanya terbatas pada lingkup gereja saja. Kerajaan Allah mencakup seluruh dunia, bukan hanya institusi gereja. Orang-orang percaya dapat dan harus menggunakan karunia mereka dalam segala situasi, termasuk di tempat kerja. Banyak dari karunia yang disebutkan di sini—seperti kepemimpinan, pelayanan, dan kebijaksanaan—akan memberikan manfaat langsung di tempat kerja. Yang lain pasti akan diberikan kepada kita sesuai kebutuhan untuk memenuhi tujuan Allah dalam pekerjaan apa pun yang kita lakukan. Kita harus dengan segala cara mengembangkan karunia yang telah diberikan kepada kita dan menggunakannya untuk kebaikan bersama dalam setiap bidang kehidupan.

Faktanya, pertanyaan yang paling penting bukanlah siapa, di mana, apa, atau bagaimana kita menggunakan karunia Roh Allah. Pertanyaan yang paling penting adalah mengapa kita menggunakan karunia tersebut. Dan jawabannya adalah, “Demi kasih.” Karunia, bakat, dan kemampuan—yang datangnya dari Allah—merupakan sumber keunggulan dalam pekerjaan kita. Namun ketika ia mulai membahas pentingnya kasih, Paulus berkata, “Aku akan menunjukkan kepadamu jalan yang lebih baik lagi” (12:31), “aku menunjukkan kepadamu jalan yang lebih utama lagi” (13:13). Jika saya menggunakan setiap karunia Roh Allah yang menakjubkan “tetapi jika aku tidak mempunyai kasih,” kata Paulus, “aku sama sekali tidak berguna” (13:2). Bab 13 sering dibacakan di pesta pernikahan, tetapi sebenarnya ini adalah manifesto yang sempurna untuk tempat kerja.

Kasih itu sabar; kasih itu baik hati; ia tidak cemburu. Ia tidak memegahkan diri dan tidak sombong. Ia tidak melakukan yang tidak sopan dan tidak mencari keuntungan diri sendiri. Ia tidak pemarah dan tidak menyimpan kesalahan orang lain. Ia tidak bersukacita karena ketidakadilan, tetapi karena kebenaran. Ia menahan segala sesuatu, percaya segala sesuatu, mengharapkan segala sesuatu, sabar menanggung segala sesuatu. (13:4–7)

Jika umat Kristiani menunjukkan kasih semacam ini di tempat kerja kita, betapa akan lebih produktif dan memperkaya pekerjaan kita bagi semua orang? Betapa besarnya kemuliaan yang akan diberikan kepada Allah kita? Betapa dekatnya kita dengan penggenapan doa kita, “Datanglah Kerajaan-Mu di bumi”?

Usaha Kita Tidak Sia-sia (1 Korintus 15:58)

Dalam pasal 15, Paulus membahas panjang lebar tentang kebangkitan, dan ia menerapkan kesimpulannya secara langsung dalam kerja. “[Giat] selalu dalam pekerjaan Tuhan! Sebab kamu tahu bahwa dalam persekutuan dengan Tuhan jerih payahmu tidak sia-sia” (1Kor. 15:58). Bagaimana pemahaman yang benar mengenai kebangkitan—bahwa orang-orang percaya akan dibangkitkan secara jasmani—menjadi dasar kesimpulan bahwa kerja keras kita bagi Tuhan mempunyai arti yang kekal (“tidak sia-sia”)?

Pertama-tama, kita harus menyadari bahwa jika kehidupan di dunia yang telah jatuh ke dalam dosa di sekitar kita adalah segalanya, maka jerih payah kita akan sia-sia (1Kor. 15:14-19). Penggunaan kata sia-sia oleh Paulus mengingatkan kita pada renungan panjang lebar Pengkhotbah tentang kesia-siaan kerja dalam kondisi Kejatuhan. (Lihat Pengkhotbah dan Kerja di www.theologyofwork.org.) Sekalipun masih ada kehidupan di luar kejatuhan dunia saat ini, pekerjaan kita akan sia-sia jika dunia baru benar-benar terputus dari dunia saat ini. Paling-paling, hal itu akan meluncurkan kita (dan mungkin orang lain) ke dunia baru. Namun kita telah melihat bahwa pekerjaan yang dilakukan menurut jalan Allah akan bertahan sampai kekekalan (1Kor. 3:10-15). Pada paruh kedua pasal 15, Paulus mengembangkan masalah ini lebih jauh dengan menekankan kesinambungan mendasar antara keberadaan jasmani sebelum dan sesudah kebangkitan, meskipun terdapat perbedaan besar dalam hakikatnya masing-masing. “Karena yang dapat binasa ini harus mengenakan yang tidak dapat binasa, dan yang dapat mati ini harus mengenakan yang tidak dapat mati.” (1Kor. 15:53). Jiwa kita tidak berubah dari tubuh lama menjadi tubuh baru—seolah-olah mengenakan pakaian baru—tetapi tubuh kita yang sekarang “mengenakan yang tidak dapat mati.” Yang lama terus berlanjut ke yang baru, meski telah berubah secara radikal. Justru kesinambungan inilah yang memberi makna pada keberadaan kita saat ini dan menjamin bahwa kerja keras kita bagi Allah mempunyai nilai yang kekal.[1]

Umat Kristiani Berbagi Sumber Daya dengan Mereka yang Berada dalam Kesulitan (1 Korintus 16:1–3)

Salah satu proyek berkelanjutan yang dilakukan Paulus sepanjang perjalanan misinya adalah mengumpulkan uang untuk jemaat di Yudea yang mengalami kesulitan ekonomi.[1]Ia menyebutkan pengumpulan sumbangan ini bukan hanya di sini tetapi juga dalam Galatia 2:10, dan ia menjelaskan alasan teologisnya secara lebih menyeluruh dalam Roma 15:25–31 dan 2 Korintus 8–9. Untuk tujuan kita, penting untuk dicatat bahwa, menurut Paulus, sebagian dari penghasilan orang percaya harus diberikan untuk kepentingan mereka yang tidak mampu mencukupi kebutuhannya sendiri. Bagi Paulus, salah satu fungsi penting gereja adalah memenuhi kebutuhan anggotanya di seluruh dunia. Perjanjian Lama menetapkan baik persepuluhan tetap maupun persembahan sukarela,[2] yang bersama-sama mendukung pengoperasian bait suci, pemeliharaan negara, dan bantuan kepada orang miskin. Namun sistem ini telah berakhir dengan runtuhnya kerajaan-kerajaan Yahudi. Pengumpulan Paulus untuk kaum miskin di Yudea pada dasarnya meneruskan aspek bantuan yang diberikan oleh persepuluhan dan persembahan oleh gereja dalam Perjanjian Lama.

Perjanjian Baru tidak pernah menegaskan persentase tertentu yang tetap, namun Paulus menganjurkan kemurahan hati (lihat 2Kor. 8–9), yang artinya tidak lebih rendah dari persentase di Perjanjian Lama. Selama beberapa abad berikutnya, seiring pertumbuhan gereja, perannya sebagai penyedia layanan sosial menjadi elemen penting dalam masyarakat, bahkan lebih lama dari Kekaisaran Romawi.[3]

Berapapun jumlah yang diberikan, umat diharapkan untuk menentukannya terlebih dahulu sebagai bagian dari anggaran mereka dan membawa persembahan mereka secara teratur ke pertemuan mingguan jemaat. Dengan kata lain, dibutuhkan perubahan gaya hidup yang berkelanjutan untuk mencapai tingkat kemurahan hati tersebut. Kita tidak berbicara tentang uang receh.

Prinsip-prinsip ini memerlukan pertimbangan baru di zaman kita. Pemerintah telah menggantikan gereja sebagai penyedia utama kesejahteraan sosial, namun adakah bentuk pelayanan yang Allah berikan kepada umat Kristiani agar dapat dilakukan dengan sama baiknya? Dapatkah pekerjaan, investasi, dan aktivitas ekonomi orang Kristen lainnya menjadi sarana untuk melayani mereka yang menghadapi kesulitan ekonomi? Pada zaman Paulus, orang Kristen mempunyai ruang terbatas untuk memulai bisnis, terlibat dalam perdagangan, atau memberikan pelatihan dan pendidikan, namun saat ini hal tersebut dapat menjadi sarana untuk menciptakan lapangan kerja atau menafkahi orang-orang yang kurang beruntung secara ekonomi. Apakah tujuan memberi hanya untuk mengikat gereja lebih erat di seluruh dunia (tentunya salah satu tujuan Paulus), atau juga untuk peduli terhadap sesama kita? Mungkinkah saat ini Allah memanggil orang-orang beriman untuk memberi uang dan menjalankan bisnis, pemerintahan, pendidikan, dan segala bentuk pekerjaan lainnya sebagai sarana untuk membantu orang-orang yang berada dalam kesulitan? (Pertanyaan-pertanyaan ini dieksplorasi secara mendalam dalam “Provision and Wealth” di www.teologikerja.org.)

Ringkasan & Kesimpulan 1 Korintus

Surat 1 Korintus mempunyai banyak kontribusi terhadap pemahaman alkitabiah tentang kerja. Yang terpenting, surat ini membangun pemahaman akan panggilan yang sehat terhadap setiap jenis pekerjaan yang sah. Dalam kata-kata pembukaannya, Paulus menekankan bahwa Allah telah memanggilnya dan jemaat di Korintus untuk mengikut Kristus. Allah membekali setiap orang percaya dengan sumber daya spiritual dan karunia nyata untuk melayani orang lain. Efektivitas kita tidak bergantung pada kemampuan kita sendiri, namun pada kuasa Allah. Bergantung pada kuasa-Nya, kita dapat dan harus berusaha melakukan pekerjaan yang baik. Allah menuntun kita pada visi dan tujuan yang sama dalam pekerjaan kita, yang memerlukan beragam orang yang bekerja dalam berbagai macam pekerjaan. Pemimpin diperlukan untuk membawa keberagaman dan keragaman ini menjadi fokus yang efektif.

Para pemimpin dalam kerajaan Allah adalah hamba dari orang-orang yang mereka pimpin, bertanggung jawab untuk menyelesaikan tugas-tugas kelompok mereka dan pada saat yang sama memenuhi kebutuhan mereka. Apapun posisi kita, yang lebih penting adalah bekerja setiap hari sesuai dengan tujuan Allah ketimbang menghabiskan seluruh waktu dan energi kita untuk mencari pekerjaan yang sempurna. Karena kita tahu Kristus akan datang kembali untuk menggenapi pemulihan dunia oleh Allah sesuai dengan maksud semula, kita mempunyai keyakinan untuk bekerja dengan tekun menuju kedatangan kerajaan Kristus. Ketika kita bekerja sesuai dengan kemampuan kita, maka Tuhan akan membalas pekerjaan kita dengan bagian yang adil dari hasil jerih payah kita. Umat ​​​​Kristen dipanggil untuk menerapkan standar upah yang adil dan pekerjaan yang adil.

Tujuan utama kita adalah kerajaan Allah dan kemuliaan-Nya. Hal ini memberi kita kebebasan untuk menggunakan sumber daya dunia, namun kita harus mengelolanya demi kepentingan semua orang, termasuk generasi mendatang. Bahkan, kita tidak boleh berpikir untuk menyeimbangkan kebutuhan satu individu dengan kebutuhan lainnya, namun untuk membangun komunitas yang saling mendukung dan melayani. Kasih adalah sumber air utama kerajaan Allah, dan ketika kita bekerja atas dasar kasih kepada orang-orang yang untuknya Kristus bekerja dan mati, maka pekerjaan kita tidak sia-sia. Hal ini memiliki makna kekal dan bertahan bersama kita menuju dunia baru kerajaan Allah yang digenapi. Sementara itu, kita lebih berhati-hati dalam menggunakan sumber daya yang kita miliki untuk membantu mereka yang membutuhkan.

Ayat-ayat Kunci dan Tema-tema Dalam 1 Korintus

2 Korintus dan Kerja

Pengantar kepada 2 Korintus

Jika 1 Korintus memberi kita wawasan yang tak tertandingi mengenai kehidupan sehari-hari gereja Perjanjian Baru, maka 2 Korintus memberi kita gambaran unik tentang hati dan jiwa rasul yang karyanya mendirikan dan membangun gereja tersebut. Kita melihat Paulus bekerja, mengajar dan memberi teladan tentang transparansi, sukacita, hubungan baik, ketulusan, reputasi, pelayanan, kerendahan hati, kepemimpinan, kinerja dan akuntabilitas, rekonsiliasi, bekerja dengan orang-orang yang tidak beriman, dorongan semangat, kemurahan hati, pemenuhan kewajiban tepat waktu, dan penggunaan kekayaan yang tepat.

Topik-topik di tempat kerja ini muncul karena pergumulan dan peluang sehari-hari yang Paulus temui dalam pekerjaannya sebagai rasul. Selama periode menjelang penulisan 2 Korintus, Paulus menghadapi sejumlah “pertengkaran dari luar dan ketakutan dari dalam,” seperti yang ia gambarkan (2Kor. 7:5). Hal ini jelas meninggalkan kesan tersendiri baginya, dan hasilnya adalah sebuah surat yang tiada duanya dalam Perjanjian Baru—sangat pribadi, menunjukkan berbagai macam emosi mulai dari kesedihan dan kegelisahan hingga kegembiraan dan keyakinan. Sebagai akibat dari kesulitan ini, Paulus menjadi pemimpin dan pekerja yang lebih efektif. Semua orang yang ingin belajar menjadi lebih efektif dalam pekerjaan mereka—dan bersedia mempercayai Allah atas kemampuan untuk melakukan hal tersebut—akan menemukan model praktis dalam diri Paulus dan ajarannya dalam 2 Korintus.

Interaksi Paulus dengan Gereja di Korintus (2 Korintus)

Dalam pendahuluan 1 Korintus kita memperhatikan bahwa Paulus mendirikan gereja Korintus selama kunjungan pertamanya di sana (musim dingin tahun 49/50 hingga musim panas tahun 51). Kemudian ia menulis satu surat, yang sudah tidak ada lagi, kepada gereja Korintus (disebutkan dalam 1Kor. 5:9) dan satu surat lagi yang masih ada—1 Korintus. Ia juga mengunjungi gereja itu tiga kali (2Kor. 12:14; 13:1). Kita tahu dari Roma 16:1 bahwa Paulus menulis suratnya kepada jemaat di Roma pada salah satu kunjungannya di Korintus.

Meskipun demikian, hubungan Paulus dengan gereja di Korintus tegang. Pada suatu saat ia menulis kepada mereka apa yang kemudian dikenal sebagai “surat yang keras" [1]—yang tampaknya cukup tegas (lihat 2Kor. 2:4). Ia mengirimkannya kepada jemaat Korintus melalui Titus dengan harapan hal itu akan membawa perubahan hati di antara orang-orang yang menentangnya di Korintus. Konflik yang belum terselesaikan dengan gereja di Korintus membuat Paulus gelisah saat menunggu kabar dari mereka (2Kor. 1:12-13). Ketika Titus akhirnya tiba pada musim gugur tahun 55, ia membawa kabar baik dari Korintus. Pada kenyataannya, surat Paulus yang keras terbukti sangat bermanfaat. Jemaat di Korintus yang telah menyebabkan begitu banyak dukacita benar-benar berduka atas putusnya hubungan mereka dengan Paulus, dan dukacita mereka telah menuntun pada pertobatan (2Kor. 7:8-16).

Menanggapi berita tersebut, Paulus menulis 2 Korintus, atau lebih tepatnya tujuh pasal pertama, untuk mengungkapkan sukacita dan rasa syukurnya baik kepada Allah maupun kepada jemaat Korintus atas pemulihan hubungan di antara mereka. Dalam pasal-pasal ini ia mencontohkan transparansi, sukacita, perhatian terhadap hubungan, integritas, reputasi, pelayanan, ketergantungan pada Allah, perilaku etis, karakter, dan dorongan semangat yang Allah minta untuk diwujudkan oleh semua orang Kristen. Selanjutnya, dalam pasal 8 dan 9, ia beralih ke topik kemurahan hati dan memenuhi kewajiban tepat waktu ketika ia mendesak jemaat Korintus untuk berkontribusi dalam memberikan bantuan kepada orang-orang Kristen di Yerusalem, yang telah mereka janjikan. Pada bagian ini Paulus menyoroti bagaimana kebutuhan kita dipenuhi oleh kemurahan hati Allah, bukan hanya agar kita tidak kekurangan apa pun yang kita perlukan tetapi juga agar kita memiliki banyak hal untuk dibagikan kepada orang lain. Dalam pasal 10 sampai 13 ia menggambarkan ciri-ciri kepemimpinan yang saleh, tampaknya sebagai respons terhadap berita meresahkan yang ia terima tentang apa yang disebut “rasul-rasul yang tak ada taranya” yang menyesatkan beberapa jemaat di Korintus. Meskipun di sini kita tidak membahas kepemimpinan gereja, kata-kata Paulus di bagian ini dapat diterapkan secara langsung di semua tempat kerja.

Bersyukur kepada Allah atas Hubungan yang Ada (2 Korintus 1:1–11)

Surat Kedua Korintus dimulai dengan ucapan syukur Paulus yang tulus atas hubungan mendalam yang ia miliki dengan jemaat Korintus. Hubungan mereka begitu erat sehingga apa pun yang terjadi pada satu pihak, seolah-olah dirasakan oleh semuanya. Ia menulis, “Jika kami menderita, hal itu adalah untuk penghiburan dan keselamatan kamu” (2Kor. 1:6). “Sama seperti kamu turut mengambil bagian dalam kesengsaraan kami, kamu juga turut mengambil bagian dalam penghiburan kami” (2Kor. 1:7). Gambaran Paulus tentang hubungan tersebut terdengar hampir seperti sebuah pernikahan. Mengingat ketegangan hubungan antara Paulus dan gereja yang terlihat dalam surat ini, keintiman ini mungkin mengejutkan. Bagaimana mungkin orang-orang yang memiliki perbedaan pendapat, kekecewaan, dan bahkan kemarahan satu sama lain bisa mengatakan hal-hal seperti, “Pengharapan kami akan kamu teguh” (2Kor. 1:7)?

Jawabannya, hubungan baik tidak lahir dari kesepakatan bersama melainkan saling menghormati dalam mencapai tujuan bersama. Ini adalah poin penting dalam kehidupan kita di tempat kerja. Kita umumnya tidak memilih rekan kerja kita, sama seperti jemaat Korintus tidak memilih Paulus untuk menjadi rasul mereka dan Paulus tidak memilih orang-orang yang akan dituntun Allah kepada iman. Hubungan kita di tempat kerja tidak didasarkan pada ketertarikan timbal balik namun pada kebutuhan untuk bekerja sama untuk menyelesaikan tugas kita bersama. Hal ini berlaku baik pekerjaan kita adalah mendirikan gereja, memproduksi suku cadang mobil, memproses asuransi atau formulir pemerintah, mengajar di universitas, atau pekerjaan lainnya. Semakin sulit suatu hal, semakin penting pula hubungan baik.

Bagaimana kita membangun hubungan baik di tempat kerja? Dalam arti tertentu, sisa surat 2 Korintus merupakan eksplorasi berbagai cara untuk membangun hubungan kerja yang baik—transparansi, integritas, akuntabilitas, kemurahan hati, dan sebagainya. Kita akan membahas semuanya dalam konteks ini. Namun Paulus menegaskan bahwa kita tidak bisa mencapai hubungan baik hanya melalui keterampilan dan metode. Yang paling kita perlukan adalah pertolongan Allah. Oleh karena itu, saling mendoakan adalah landasan hubungan yang baik. “Kamu juga turut membantu mendoakan kami,” Paulus meminta dan kemudian berbicara tentang “karunia yang kami peroleh berkat banyaknya doa mereka untuk kami” (2Kor. 1:11).

Seberapa dalam kita berinvestasi dalam hubungan dengan orang-orang yang bekerja bersama kita? Jawabannya mungkin diukur dari sejauh mana kita mendoakan mereka. Apakah kita cukup peduli terhadap mereka sehingga kita mendoakan mereka? Apakah kita berdoa untuk kebutuhan dan kekhawatiran khusus mereka? Apakah kita bersusah payah untuk cukup banyak mempelajari kehidupan mereka sehingga kita dapat mendoakan mereka dengan cara yang konkret? Apakah kita cukup membuka kehidupan kita sendiri sehingga orang lain bisa mendoakan kita? Pernahkah kita bertanya kepada orang-orang di tempat kerja kita apakah kita bisa mendoakan mereka atau mendoakan mereka untuk kita? Mereka mungkin tidak seiman dengan kita, namun orang-orang hampir selalu menghargai tawaran otentik untuk mendoakan mereka atau permintaan untuk mendoakan (atau berharap) bagi kita.

Transparansi (2 Korintus 1:12–23)

Ketika Paulus beralih ke isi suratnya yang kedua kepada jemaat di Korintus, ia membahas keluhan bahwa ia tidak terbuka dan jujur kepada mereka. Meskipun ia berjanji untuk mengunjungi Korintus lagi, Paulus telah membatalkannya dua kali. Apakah Paulus bersikap tidak tulus atau mencoba mempertahankan posisi yang kontradiktif untuk menyenangkan banyak orang? Apakah ia bermanuver di belakang layar untuk mendapatkan apa yang diinginkannya di belakang orang lain? Paulus menjawab pertanyaan-pertanyaan ini dalam 2 Korintus 1:12–14. Ia bangga bahwa perilakunya di antara jemaat Korintus selalu transparan. Tindakannya bukanlah tipu muslihat dari apa yang disebutnya “hikmat duniawi” (2Kor. 1:12). Ia membatalkan kunjungannya, bukan untuk mendapatkan keuntungan bagi dirinya sendiri atau untuk menyelamatkan mukanya, tetapi karena ia tidak ingin mempermalukan atau menegur jemaat Korintus lagi. Oleh karena itu, ia menunda kedatangannya kembali ke Korintus dengan harapan bahwa, ketika ia datang, ia akan membawa sukacita daripada saling tuduh dan teguran (2Kor. 1:23-24).

Meskipun integritas Paulus dipertanyakan, ia tahu bahwa karena sejarah transparansinya dengan mereka, mereka akan terus mempercayainya. “Hidup kami di dunia ini, khususnya dalam hubungan kami dengan kamu, dikuasai oleh ketulusan dan kemurnian dari Allah,” ia mengingatkan mereka (2Kor. 1:12). Karena mereka telah melihatnya beraksi, mereka tahu bahwa ia mengatakan maksudnya tanpa ragu-ragu (2Kor. 1:17-20). Hal ini membuatnya yakin bahwa mereka “akan memahaminya sepenuhnya” (2Kor. 1:1–13), setelah mereka mengetahui semua faktor yang harus dipertimbangkannya. Bukti kepercayaan mereka adalah bahwa bahkan tanpa mengetahui segalanya, Paulus mengatakan kepada mereka, “Kamu akan memahaminya sepenuhnya” (2Kor. 1:13).

Dalam pekerjaan kita saat ini, apakah kita cukup transparan sehingga orang mempunyai alasan untuk mempercayai kita? Setiap hari, setiap orang, perusahaan, dan organisasi menghadapi godaan untuk menyembunyikan kebenaran. Apakah kita mengaburkan motivasi kita untuk mendapatkan kepercayaan palsu dari pelanggan atau pesaing? Apakah kita mengambil keputusan secara diam-diam sebagai cara untuk menghindari akuntabilitas atau menyembunyikan faktor-faktor yang mungkin membuat orang lain keberatan? Apakah kita berpura-pura mendukung rekan kerja di hadapan mereka, namun mengejek di belakang mereka? Teladan Paulus menunjukkan kepada kita bahwa tindakan tersebut salah. Selain itu, keuntungan singkat apa pun yang dapat kita peroleh dari mereka akan lebih besar daripada kerugiannya dalam jangka panjang karena rekan kerja kita belajar untuk tidak mempercayai kita. Dan jika rekan kerja kita tidak bisa mempercayai kita, apakah Allah bisa?

Tentu saja ini tidak berarti bahwa kita selalu mengungkapkan semua informasi yang kita miliki. Ada hal-hal rahasia, pribadi dan organisasi, yang tidak dapat diungkapkan. Tidak semua orang perlu mengetahui semua informasi. Kadang-kadang jawaban yang jujur mungkin adalah, “Saya tidak dapat menjawab pertanyaan itu karena saya mempunyai kewajiban menjaga privasi orang lain.” Namun kita tidak boleh menggunakan kerahasiaan sebagai alasan untuk berbohong, untuk mendapatkan keuntungan dari orang lain, atau untuk menampilkan diri kita dalam sudut pandang positif palsu. Jika dan ketika pertanyaan muncul mengenai motif kita, rekam jejak keterbukaan dan keandalan yang solid akan menjadi penawar terbaik bagi keraguan yang salah tempat.

Transparansi sangat penting dalam pekerjaan Paulus dengan jemaat Korintus sehingga ia kembali membahas tema tersebut di seluruh suratnya. “Kami menolak segala perbuatan tersembunyi yang memalukan ... Sebaliknya, kami menyatakan kebenaran dan dengan demikian kami menyerahkan diri kami untuk dinilai.” (2Kor. 4:2). “Hai orang Korintus! Kami telah berbicara terus terang kepada kamu, hati kami terbuka lebar-lebar bagi kamu” (2Kor. 6:11).

Bekerja untuk Sukacita Sesama (2 Korintus 1:24)

Sukacita adalah cara berikutnya untuk membangun hubungan yang dibahas oleh Paulus. “Bukan karena kami mau memerintahkan apa yang harus kamu percayai, karena kamu berdiri teguh dalam imanmu. Sebaliknya, kami mau turut bekerja untuk sukacitamu” (2Kor. 1:24). Meskipun ia seorang rasul dengan wewenang yang dari Allah, Paulus membawa sukacita kepada sesama melalui caranya memimpin mereka—bukan memerintah mereka tetapi bekerja bersama mereka. Hal ini menjelaskan mengapa ia adalah pemimpin yang efektif dan mengapa orang-orang yang terkait dengannya menjadi rekan kerja yang kuat dan dapat diandalkan. Kata-kata Paulus menggemakan apa yang Yesus katakan kepada murid-murid-Nya ketika mereka berdebat tentang siapa di antara mereka yang terbesar:

"Raja-raja bangsa-bangsa memerintah rakyat mereka dan orang-orang yang menjalankan kuasa atas mereka disebut pelindung-pelindung. Tetapi kamu janganlah demikian. Yang terbesar di antara kamu hendaklah menjadi seperti yang paling muda dan pemimpin menjadi seperti pelayan.” (Luk. 22:25–26)

Inti dari pekerjaan Kristen, menurut Paulus, adalah bekerja bersama orang lain untuk membantu mereka mencapai sukacita yang lebih besar.

Akan seperti apa tempat kerja kita jika kita berusaha memberikan sukacita kepada orang lain melalui cara kita memperlakukan mereka?[1] Ini tidak berarti berusaha membuat semua orang bahagia sepanjang waktu, namun memperlakukan rekan kerja sebagai orang yang bernilai dan bermartabat, seperti yang dilakukan Paulus. Ketika kita memperhatikan kebutuhan orang lain di tempat kerja, termasuk kebutuhan untuk dihormati dan kebutuhan untuk dipercayakan dengan pekerjaan yang berarti, kita mengikuti teladan Paulus sendiri.

Prioritas Hubungan (2 Korintus 2:12–16)

Cara lain untuk melakukan interaksi yang sehat di tempat kerja adalah dengan meluangkan waktu dan upaya untuk mengembangkan dan berinvestasi dalam hubungan. Setelah meninggalkan Efesus, Paulus pergi ke Troas, sebuah kota pelabuhan di sudut barat laut Asia Kecil, tempat ia mengharapkan Titus tiba dari kunjungannya ke Korintus (lihat pendahuluan di atas untuk rinciannya). Selagi Paulus berada di sana, ia menjalankan pekerjaan misionarisnya dengan semangat seperti biasanya, dan Allah memberkati usahanya. Namun terlepas dari awal yang menjanjikan di sebuah kota yang sangat strategis,[1] Paulus menghentikan pekerjaannya di Troas, karena, seperti yang ia katakan, “Tetapi hatiku tidak merasa tenang, karena aku tidak menjumpai saudara seimanku Titus” (2 Kor 2:13). Ia benar-benar tidak dapat melakukan pekerjaannya, hal yang sangat disukainya, karena kesedihan yang dirasakannya atas ketegangan hubungannya dengan orang-orang percaya di Korintus. Maka ia berangkat ke Makedonia dengan harapan dapat menemukan Titus di sana.

Ada dua hal yang mencolok mengenai bagian ini. Pertama, Paulus sangat menghargai hubungannya dengan orang percaya lainnya. Ia tidak bisa tetap menyendiri dan tidak terbebani ketika hubungan ini sedang rusak. Kita tidak dapat mengatakan dengan pasti bahwa ia mengetahui ajaran Yesus tentang meninggalkan pemberian di altar dan berdamai dengan saudaranya (Mat. 5:23-24), namun ia memahami dengan jelas prinsipnya. Paulus sangat ingin melihat segala sesuatunya diperbaiki, dan ia menginvestasikan banyak energi dan doa untuk mencapai tujuan tersebut. Kedua, Paulus memberikan prioritas tinggi untuk mewujudkan rekonsiliasi, meskipun hal tersebut menyebabkan penundaan yang signifikan dalam jadwal kerjanya. Ia tidak berusaha meyakinkan dirinya sendiri bahwa ia mempunyai kesempatan besar untuk pelayanan yang tidak akan datang lagi, dan oleh karena itu ia tidak bisa diganggu dengan jemaat Korintus dan kebutuhan sesaat mereka. Memperbaiki perpecahan dalam hubungannya dengan mereka lebih diutamakan.

Pelajarannya bagi kita sudah jelas. Hubungan itu penting. Jelas, kita tidak bisa selalu menghentikan apa yang kita lakukan seketika dan mengurus hubungan yang tegang. Namun apa pun tugas kita, hubungan adalah urusan kita. Tugas itu penting. Hubungan itu penting. Jadi, sesuai dengan semangat Matius 5:23–24, ketika kita mengetahui—atau bahkan mencurigai—bahwa suatu hubungan menjadi tegang atau rusak karena pekerjaan kita, sebaiknya kita bertanya pada diri sendiri mana yang lebih mendesak saat ini, penyelesaian tugas atau pemulihan hubungan. Jawabannya mungkin berbeda-beda, tergantung keadaan. Jika tugasnya cukup besar, atau ketegangan dalam hubungan cukup serius, sebaiknya kita tidak hanya menanyakan mana yang lebih mendesak namun juga mencari nasihat dari saudara atau saudari yang kita hormati.

Ketulusan (2 Korintus 2:17)

Seperti dalam 2 Korintus 1:12, Paulus sekali lagi menjawab pertanyaan-pertanyaan yang masih ada mengenai kunjungannya ke Korintus yang tertunda. Jemaat Korintus nampaknya tersinggung karena pada awalnya ia tidak menerima dukungan finansial dari gereja di Korintus. Tanggapannya adalah bahwa menghidupi dirinya sendiri adalah masalah ketulusan. Bisakah orang percaya bahwa ia benar-benar mempercayai apa yang ia khotbahkan, atau apakah ia melakukannya hanya untuk menghasilkan uang seperti “banyak orang lain yang menjajakan firman Allah” (2Kor. 2:17) yang dapat ditemukan di kota-kota Romawi mana pun? Tampaknya ia tidak ingin disamakan dengan para filsuf dan ahli retorika pada zamannya yang mengenakan biaya besar untuk pidato mereka.[1] Sebaliknya ia dan rekan-rekan kerjanya “berbicara sebagaimana mestinya dengan maksud-maksud murni.” Jelas sekali mereka tidak pergi dari satu tempat ke tempat lain untuk memberitakan Injil demi menjadi kaya, namun mereka memahami diri mereka sendiri sebagai individu-individu yang diutus oleh Allah dan bertanggung jawab kepada Allah.

Hal ini mengingatkan kita bahwa motivasi bukan hanya urusan pribadi, terutama jika menyangkut uang. Cara kita menangani uang bersinar bagaikan penunjuk laser pada pertanyaan tentang ketulusan kita sebagai orang Kristen. Orang-orang ingin melihat apakah kita menangani uang sesuai dengan prinsip-prinsip tinggi kita atau membuang prinsip-prinsip kita ketika ada uang yang bisa dihasilkan. Apakah kita longgar dalam perhitungan pengeluaran? Apakah kita menyembunyikan pendapatan di bawah meja? Apakah kita terlibat dalam perlindungan pajak yang meragukan? Apakah kita mendorong kenaikan gaji, komisi, dan bonus dengan mengorbankan orang lain? Apakah kita mengambil keuntungan finansial dari orang-orang yang berada dalam keadaan sulit? Apakah kita memutarbalikkan kontrak untuk mendapatkan keuntungan finansial yang tidak proporsional? Pertanyaannya bukan hanya apakah kita dapat membenarkan diri kita sendiri, tetapi juga apakah orang-orang di sekitar kita dapat mengenali bahwa tindakan kita sejalan dengan keyakinan Kristen. Jika tidak, kita mempermalukan diri sendiri dan nama Kristus.

Reputasi yang Tulus (2 Korintus 3)

Paulus memulai bagian 2 Korintus ini dengan dua pertanyaan retoris, yang keduanya mengharapkan jawaban negatif.[1] “Apakah kami mulai lagi memujikan diri kami? Atau perlukah kami seperti orang-orang lain menunjukkan surat pujian kepada kamu atau dari kamu?” (2Kor. 3:1). Paulus—teman lama mereka—dengan masam bertanya apakah ia memerlukan surat pengantar atau surat rekomendasi yang tampaknya dimiliki oleh orang lain yang telah memperkenalkan diri ke gereja. Surat-surat seperti itu adalah hal yang umum di dunia kuno, dan umumnya surat-surat itu perlu ditanggapi dengan hati-hati. Misalnya saja, negarawan Romawi, Cicero, yang menulis banyak surat seperti itu, menggunakan bahasa pujian stereotip yang dituntut oleh genre tersebut secara berlebihan. Namun, penerimanya menjadi sangat bosan membacanya sehingga terkadang ia merasa perlu menulis surat kedua agar penerima tahu apakah harus menganggap serius surat pertama. [2] Dengan kata lain, surat pujian sering kali tidak sebanding nilainya dengan papirus yang ditulisinya.

Paulus sama sekali tidak memerlukannya. Jemaat di Korintus mengenalnya secara dekat. Satu-satunya surat rekomendasi yang dibutuhkannya sudah tertulis di hati mereka (2Kor. 3:3). Keberadaan mereka sebagai sebuah gereja, serta pertobatan individu mereka sebagai respons terhadap khotbah Paulus, itulah surat pujian yang dibutuhkan atau diinginkan Paulus sehubungan dengan kerasulannya. Mereka dapat melihat hasil kerja keras Paulus, yang tidak meninggalkan keraguan bahwa ia adalah seorang rasul yang diutus oleh Allah. Lebih lanjut, Paulus menegaskan, ia tidak mengklaim kompetensi dengan kekuatannya sendiri. “Kesanggupan kami adalah pekerjaan Allah” (2Kor. 3:5), tulisnya. Pertanyaannya bukanlah apakah Paulus memiliki setumpuk kredensial dan rekomendasinya, namun apakah karyanya merupakan kontribusi bagi kerajaan Allah.

Bagaimana kita membangun reputasi kita saat ini? Di Amerika Serikat, banyak anak muda yang memilih kegiatan mereka bukan berdasarkan bagaimana mereka dapat memberikan kontribusi terbaiknya kepada masyarakat, atau bahkan berdasarkan apa yang sebenarnya mereka nikmati, namun berdasarkan bagaimana kegiatan tersebut akan terlihat ketika mendaftar di universitas atau sekolah pascasarjana. Hal ini dapat berlanjut selama masa kerja kita, dengan setiap penugasan pekerjaan, afiliasi profesional, pesta makan malam, dan acara sosial yang diperhitungkan untuk mengasosiasikan kita dengan orang-orang dan institusi bergengsi. Paulus memilih aktivitasnya berdasarkan bagaimana ia dapat melayani orang-orang yang ia kasihi dengan sebaik-baiknya. Mengikuti jejaknya, kita harus bekerja sedemikian rupa sehingga dapat meninggalkan bukti kuat bahwa pekerjaan telah dilakukan dengan baik, hasil yang bertahan lama, dan orang-orang yang kehidupannya terkena dampak menjadi lebih baik.

Memimpin dan Melayani (2 Korintus 4)

Dua Korintus 4 menyatukan tema-tema yang berkaitan erat dalam pekerjaan Paulus—transparansi, kerendahan hati, kelemahan, kepemimpinan, dan pelayanan. Karena kita melihat Paulus bekerja dalam situasi kehidupan nyata, tema-tema tersebut saling terkait ketika Paulus menceritakan kisahnya. Namun kita akan mencoba membahas tema-tema tersebut satu per satu agar dapat mendalami masing-masing tema sejelas mungkin.

Transparansi dan Kerendahan Hati (2 Korintus 4)

Dalam pasal 4 Paulus kembali ke tema transparansi, seperti yang kita bahas dalam pembahasan 2 Korintus 1:12-23. Kali ini ia menekankan pentingnya kerendahan hati untuk menjaga transparansi. Jika kita ingin membiarkan semua orang melihat kenyataan hidup dan pekerjaan kita, sebaiknya kita bersiap untuk rendah hati.

Tentu saja, akan lebih mudah untuk bersikap transparan terhadap orang lain jika kita tidak menyembunyikan apa pun. Paulus sendiri berkata, “Kami menolak segala perbuatan tersembunyi yang memalukan” (2Kor. 4:2). Namun transparansi mengharuskan kita tetap terbuka, meskipun kita telah melakukan tindakan yang tidak terpuji. Sebenar-benarnya, kita semua rentan terhadap niat dan pelaksanaan yang keliru. “Harta ini kami miliki dalam bejana tanah liat,” Paulus mengingatkan kita (2Kor. 4:7), mengacu pada bejana-bejana rumah tangga pada zamannya yang terbuat dari tanah liat biasa dan mudah pecah. Siapa pun yang mengunjungi puing-puing Timur Dekat Kuno dapat bersaksi tentang pecahan perabot yang berserakan di mana-mana. Paulus kemudian memperkuat gagasan ini dengan menceritakan bahwa Allah memberinya “duri dalam daging” untuk mengendalikan kesombongannya (2Kor. 12:7).

Menjaga transparansi ketika kita mengetahui kelemahan kita memerlukan kerendahan hati dan terutama kesediaan untuk menyampaikan permintaan maaf yang tulus. Banyak permintaan maaf yang disampaikan oleh tokoh masyarakat terdengar lebih seperti pembenaran terselubung dibandingkan permintaan maaf yang sebenarnya. Hal ini mungkin terjadi karena, jika kita bergantung pada diri kita sendiri sebagai sumber kepercayaan diri kita, meminta maaf berarti mempertaruhkan kemampuan kita untuk terus melakukannya. Namun keyakinan diri Paulus bukanlah pada kebenaran atau kemampuannya sendiri, namun pada ketergantungannya pada kuasa Allah. “Harta ini kami miliki dalam bejana tanah liat, supaya nyata bahwa kekuatan yang melimpah-limpah itu berasal dari Allah, bukan dari diri kami” (2Kor. 4:7). Jika kita juga mengakui bahwa hal-hal baik yang kita capai bukanlah cerminan diri kita, melainkan cerminan Tuhan kita, maka mungkin kita bisa memiliki keberanian untuk mengakui kesalahan kita dan berharap kepada Allah untuk mengembalikan kita ke jalur yang benar. Paling tidak, kita bisa berhenti merasa bahwa kita harus menjaga citra kita dengan cara apa pun, termasuk dengan menipu orang lain.

Weakness as the Source of Strength (2 Corinthians 4)

Namun, kelemahan kita bukan hanya tantangan terhadap transparansi kita. Ini sebenarnya adalah sumber dari kemampuan kita yang sejati. Menahan penderitaan bukanlah sebuah efek samping yang disayangkan yang dialami dalam beberapa keadaan; ini adalah cara nyata untuk mewujudkan pencapaian sejati. Sebagaimana kuasa kebangkitan Yesus muncul karena penyaliban-Nya,[7] demikian pula ketabahan para rasul di tengah penderitaan membuktikan fakta bahwa kuasa yang sama sedang bekerja di dalam diri mereka.

Dalam budaya kita, seperti halnya di Korintus, kita memamerkan kekuatan dan kehebatan karena kita merasa hal-hal tersebut diperlukan untuk menaiki tangga kesuksesan. Kita mencoba meyakinkan orang-orang bahwa kita lebih kuat, lebih pintar, dan lebih kompeten daripada yang sebenarnya. Oleh karena itu, pesan Paulus tentang kerentanan mungkin terdengar sulit bagi kita. Apakah terlihat jelas dalam cara Anda melakukan pekerjaan Anda bahwa kekuatan dan vitalitas yang Anda pancarkan bukanlah kekuatan Anda sendiri, melainkan kekuatan Allah yang terlihat dalam kelemahan Anda? Saat Anda menerima pujian, apakah Anda membiarkannya menambah aura cemerlang Anda? Atau apakah Anda menceritakan bagaimana Allah—mungkin bekerja melalui orang lain—memungkinkan Anda melampaui potensi diri Anda? Kita biasanya ingin orang menganggap kita sangat kompeten. Namun bukankah orang yang paling kita kagumi adalah orang yang membantu sesama menggunakan karunia mereka?

Jika kita bertahan dalam keadaan sulit tanpa berusaha menyembunyikannya, akan terlihat jelas bahwa kita mempunyai sumber kekuatan di luar diri kita, yaitu kekuatan yang mempengaruhi kebangkitan Yesus dari kematian.

Melayani Sesama dengan Memimpin (2 Korintus 4)

Kerendahan hati dan kelemahan tidak akan tertahankan jika tujuan hidup kita adalah untuk menjadikan diri kita hebat. Namun pelayanan, bukan kebesaran, adalah tujuan orang Kristen. “Sebab bukan diri kami yang kami beritakan, tetapi Yesus Kristus sebagai Tuhan, dan diri kami sebagai hambamu karena kehendak Yesus.” (2Kor. 4:5). Ayat ini adalah salah satu pernyataan klasik alkitabiah tentang konsep yang kemudian dikenal sebagai “kepemimpinan yang melayani.” Paulus, pemimpin terkemuka gerakan Kristen di luar Palestina, menyebut dirinya “hambamu karena kehendak Yesus” (2Kor. 4:5).

Sekali lagi, Paulus tampaknya sedang merefleksikan ajaran Yesus sendiri di sini (lihat 2Kor. 1:24 di atas). Sebagai pemimpin, Yesus dan para pengikut-Nya melayani sesama. Wawasan Kristen yang mendasar ini harus mempengaruhi sikap kita dalam posisi kepemimpinan mana pun. Hal ini tidak berarti kita tidak menjalankan wewenang yang sah atau kita memimpin dengan ragu-ragu. Sebaliknya, hal ini menyiratkan bahwa kita menggunakan posisi dan kekuasaan kita untuk meningkatkan kesejahteraan sesama dan bukan hanya kesejahteraan kita sendiri. Pada kenyataannya, kata-kata Paulus “hambamu karena kehendak Yesus” lebih tegas daripada yang terlihat pada pandangan pertama. Para pemimpin dipanggil untuk mengutamakan kesejahteraan orang lain dibandingkan kesejahteraan mereka sendiri, sebagaimana yang dilakukan oleh para budak. Seorang budak, seperti yang Yesus tunjukkan, bekerja sepanjang hari di ladang, kemudian masuk dan menyajikan makan malam untuk rumah tangganya, dan baru setelah itu boleh makan dan minum (Lukas 17:7-10).

Memimpin sesama dengan melayani pasti akan membawa penderitaan. Dunia ini terlalu rusak bagi kita untuk membayangkan ada kemungkinan untuk lepas dari penderitaan saat melayani. Paulus mengalami kesengsaraan, kebingungan, dan penganiayaan sampai hampir mati (2Kor. 4:8-12). Sebagai orang Kristen, kita tidak boleh menerima posisi kepemimpinan kecuali kita bermaksud mengorbankan hak istimewa untuk mengurus diri sendiri sebelum mengurus orang lain.

Kinerja dan Akuntabilitas (2 Korintus 5:1–15)

Dalam 2 Korintus 5 Paulus, yang terus-menerus menghadapi situasi yang dapat mengakibatkan kematiannya, mengingatkan jemaat Korintus bahwa pada penghakiman terakhir, setiap orang akan “memperoleh apa yang patut diterimanya sesuai dengan yang dilakukannya dalam hidupnya ini, baik ataupun jahat” (2Kor. 5:10) Ini adalah kata-kata yang tidak biasa bagi Paulus (walaupun tidak seaneh yang diperkirakan; lihat Rm. 2:6-10), yang biasanya kita kaitkan dengan doktrin kasih karunia, yang berarti bahwa keselamatan kita sepenuhnya tidak layak kita terima dan bukan hasil pekerjaan kita sendiri (Ef. 2:8–9). Namun, penting bagi kita untuk membiarkan gambaran kita tentang Paulus dibentuk berdasarkan apa yang sebenarnya ia katakan, dan bukan berdasarkan karikatur. Ketika kita menganalisa ajaran Paulus secara keseluruhan, kita menemukan bahwa ajaran tersebut selaras dengan ajaran Yesus, Yakobus, dan bahkan Perjanjian Lama. Bagi mereka semua, iman yang tidak diwujudkan dalam perbuatan baik bukanlah iman sama sekali. Memang, iman dan ketaatan saling berkaitan erat sehingga bahkan Paulus, seperti yang ia lakukan di sini, dapat merujuk pada ketaatan daripada iman padahal sebenarnya ia memikirkan kedua hal tersebut. Apa yang kita lakukan di dalam tubuh tidak bisa tidak mencerminkan apa yang telah dilakukan anugerah Allah bagi kita. Apa yang menyenangkan Tuhan dapat digambarkan sebagai iman atau, seperti di sini, sebagai perbuatan kebenaran yang dimungkinkan oleh kasih karunia Allah.

Apa pun itu, pesan Paulus cukup jelas: Cara kita menjalani hidup penting bagi Allah. Di tempat kerja, kinerja kita penting. Terlebih lagi, kita harus mempertanggungjawabkan kepada Tuhan Yesus atas semua yang telah kita lakukan dan yang belum kita lakukan. Dalam istilah tempat kerja, ini adalah akuntabilitas. Kinerja dan akuntabilitas sangatlah penting dalam kehidupan Kristen, dan kita tidak dapat meremehkannya sebagai urusan sekuler yang tidak penting bagi Allah. Allah peduli apakah kita bermalas-malasan, mengabaikan tugas kita, tidak masuk kerja, atau bekerja tanpa sungguh-sungguh memperhatikan pekerjaan kita.

Ini tidak berarti bahwa Allah selalu setuju dengan apa yang diharapkan oleh tempat kerja kita. Gagasan Allah tentang kinerja yang baik mungkin berbeda dengan gagasan manajer atau penyelia kita. Khususnya, jika memenuhi ekspektasi kinerja perusahaan kita memerlukan aktivitas yang tidak etis atau merugikan orang lain, maka penilaian Allah atas kinerja kita akan berbeda dengan penilaian perusahaan kita. Jika atasan Anda mengharapkan Anda untuk menyesatkan pelanggan atau merendahkan rekan kerja, demi Allah, carilah penilaian kinerja yang buruk dari atasan Anda dan penilaian yang baik dari Allah.

Allah memberi kita standar perilaku yang tinggi. Suatu hari nanti kita akan mempertanggungjawabkan cara kita memperlakukan rekan kerja, atasan, karyawan, dan pelanggan, belum lagi keluarga dan teman kita. Hal ini tidak meniadakan doktrin kasih karunia, namun justru menunjukkan kepada kita bagaimana Allah menghendaki kasih karunia-Nya mengubah hidup kita.

Mendamaikan Seluruh Dunia (2 Korintus 5:16–21)

Jika kedengarannya seolah-olah Paulus memanggil kita untuk mengertakkan gigi dan berusaha lebih keras untuk menjadi baik, maka kita melewatkan tujuan utama 2 Korintus. Paulus bermaksud agar kita melihat dunia dengan cara yang benar-benar baru, sehingga tindakan kita berasal dari pemahaman baru ini, bukan dari usaha yang lebih keras.

Jadi, siapa yang ada di dalam Kristus, ia adalah ciptaan baru: Yang lama sudah berlalu, sesungguhnya yang baru sudah datang. Semuanya ini dari Allah, yang dengan perantaraan Kristus telah mendamaikan kita dengan diri-Nya dan telah mempercayakan pelayanan pendamaian itu kepada kami. Sebab di dalam Kristus, Allah mendamaikan dunia dengan diri-Nya tanpa memperhitungkan pelanggaran mereka dan Dia telah mempercayakan berita pendamaian itu kepada kami. (2Kor. 5:17–19)

Paulus ingin kita mengalami transformasi menyeluruh sehingga kita menjadi anggota “ciptaan baru.” Penyebutan “ciptaan” segera membawa kita kembali ke Kejadian 1–2, kisah penciptaan dunia oleh Allah. Sejak awal Allah memiliki tujuan agar laki-laki dan perempuan bekerja sama (Kej. 1:27; 2:18), bekerja sama dengan Allah (Kej. 2:19), untuk “mengusahakan dan memelihara taman itu” (Kej. 2:15), “menamai” makhluk-makhluk di bumi, dan “berkuasa” (Kej. 1:26) atas bumi sebagai penatalayan bagi Allah. Maksud Allah atas penciptaan, dengan kata lain, mencakup kerja sebagai realitas utama keberadaannya. Ketika manusia tidak menaati Allah dan merusak ciptaan, pekerjaan menjadi terkutuk (Kej. 3:17-18), dan manusia tidak lagi bekerja bersama Allah. Jadi ketika Paulus berkata, “sesungguhnya yang baru sudah datang,” segala sesuatu mencakup dunia kerja sebagai elemen intinya.

Allah mewujudkan ciptaan baru dengan mengutus Anak-Nya ke dalam ciptaan lama untuk mengubah atau “mendamaikan” ciptaan tersebut. “Sebab di dalam Kristus, Allah mendamaikan dunia dengan diri-Nya.” Bukan hanya satu aspek dunia, tapi seluruh dunia. Dan mereka yang mengikuti Kristus, yang diperdamaikan dengan Allah melalui Kristus, ditunjuk untuk melaksanakan pekerjaan rekonsiliasi Kristus (2Kor. 5:18). Kita adalah agen yang membawa rekonsiliasi ke seluruh penjuru dunia. Setiap hari ketika kita melakukan pekerjaan kita, kita harus menjadi pelayan rekonsiliasi ini. Hal ini mencakup rekonsiliasi antara manusia dengan Allah (penginjilan dan pemuridan), antara manusia dengan manusia (resolusi konflik), dan antara manusia dengan pekerjaan mereka (barang dan jasa yang memenuhi kebutuhan nyata dan meningkatkan kualitas hidup serta kepedulian terhadap ciptaan Allah).

Ada tiga unsur penting dalam upaya rekonsiliasi. Pertama, kita harus memahami secara akurat apa yang salah di antara manusia, Allah, dan ciptaan. Jika kita tidak benar-benar memahami permasalahan yang ada di dunia, kita tidak bisa mewujudkan rekonsiliasi sejati seperti halnya seorang duta besar tidak bisa secara efektif mewakili satu negara ke negara lain tanpa mengetahui apa yang terjadi di kedua negara. Kedua, kita harus mengasihi orang lain dan berusaha memberi manfaat bagi mereka, bukan menghakimi mereka. “Kami tidak lagi menilai seorang pun juga menurut ukuran manusia,” kata Paulus kepada kita (2Kor. 5:16)—yaitu, sebagai objek untuk dieksploitasi, disingkirkan, atau disanjung, tetapi sebagai pribadi yang untuknya “[Kristus] telah mati dan telah dibangkitkan” (2Kor. 5:15). Jika kita mengutuk orang-orang di tempat kerja kita atau menarik diri dari kehidupan dan pekerjaan sehari-hari, kita memandang sesama dan pekerjaan dari sudut pandang manusia. Jika kita mengasihi orang-orang di mana kita bekerja dan berusaha meningkatkan kualitas tempat kerja, produk, dan layanan kita, maka kita menjadi agen rekonsiliasi Kristus. Dan yang terakhir, menjadi benih ciptaan Allah tentu saja mengharuskan kita untuk terus bersekutu dengan Kristus. Jika kita melakukan hal-hal ini, kita akan mampu menghadirkan kuasa Kristus untuk mendamaikan sesama, organisasi, tempat-tempat, dan hal-hal di dunia sehingga mereka juga dapat menjadi anggota ciptaan baru Allah.

Mengunjungi Kembali Transparansi (2 Korintus 6:11)

Seperti yang telah kita perhatikan sebelumnya (dalam 2Kor. 1:12-23), transparansi merupakan tema yang berulang dalam surat ini. Tema ini muncul lagi di sini ketika Paulus menulis, “Kami telah berbicara terus terang kepada kamu, hati kami terbuka lebar-lebar bagi kamu” (2Kor. 6:11). Kita dapat mengatakan bahwa kehidupannya adalah sebuah kitab yang terbuka di hadapan mereka. Meski ia tidak menambahkan hal baru pada apa yang ia katakan sebelumnya, semakin jelas betapa pentingnya topik transparansi baginya. Ketika timbul pertanyaan mengenai pelayanannya, ia dapat mengacu kepada hubungannya dengan jemaat Korintus sebelumnya dengan kepastian mutlak bahwa ia selalu jujur kepada mereka tentang dirinya sendiri. Bisakah kita mengatakan hal yang sama tentang diri kita sendiri?

Bekerja dengan Orang Tidak Percaya (2 Korintus 6:14–18)

Dalam 2 Korintus 6:14-18 Paulus mengangkat pertanyaan tentang ketidakcocokan (secara harfiah berarti “pasangan yang tidak seimbang”) dengan orang non-Kristen. Ini memiliki implikasi baik bagi pernikahan (yang berada di luar cakupan kita di sini) dan hubungan kerja. Sampai saat ini, Paulus dengan gamblang menggambarkan pentingnya hubungan baik dengan orang-orang yang tinggal dan bekerja bersama kita. Paulus berkata dalam 1 Kor. 5:9–10 bahwa kita hendaknya bekerja dengan orang-orang non-Kristen, dan ia membahas cara melakukannya dalam 1 Kor. 10:25–33. (Lihat “Kemuliaan Allah adalah Tujuan Utama” (1 Kor. 10) untuk informasi lebih lanjut).

Di sini, Paulus memperingatkan kita mengenai perjanjian kerja dengan orang-orang yang tidak beriman, dengan merujuk pada Ulangan 22:10 yang memperingatkan kita agar tidak membajak dengan seekor lembu dan seekor keledai yang berpasangan. Mungkin ini karena keledai kesulitan menarik beban lembu dan lembu tidak bisa berlari lebih cepat dari keledai. Dalam 2 Korintus, Paulus tampaknya berbicara tentang realitas rohani yang lebih dalam, menasihati umat Allah untuk berhati-hati dalam memikul kuk dengan orang-orang yang mengabdi pada pelanggaran hukum, kegelapan, penyembahan berhala, dan Iblis sendiri (2Kor. 6:14-15).

Meskipun kita jelas-jelas dipanggil untuk mengasihi, melayani, dan bekerja dengan orang-orang yang tidak beriman, Paulus mengatakan untuk tidak menjadi “pasangan yang tidak seimbang” dengan mereka. Apa maksudnya menjadi pasangan yang tidak seimbang? Jawabannya terletak pada kontras dengan menjadi pasangan seimbang Yesus, yang mengatakan, “Pikullah gandar yang Kupasang.” (Matius 11:29). Satu bagian dari kuk atau gandar itu merengkuh kita, dan bagian lainnya ada di pundak Yesus. Yesus, seperti lembu yang memimpin dalam sebuah tim, menentukan arah, langkah, dan jalan kita, dan kita tunduk pada kepemimpinan-Nya. Melalui kuk-Nya, kita merasakan tarikan-Nya, bimbingan-Nya, arah-Nya. Melalui kuk-Nya, Dia melatih kita untuk bekerja secara efektif dalam tim-Nya. Kuk-Nya lah yang menuntun kita, menyadarkan kita, dan mengikat kita kepada-Nya. Menjadi pasangan Yesus membuat kita bermitra dengan-Nya dalam memulihkan ciptaan Allah di setiap bidang kehidupan, seperti yang kita bahas dalam 2Kor. 5:16–21. Tidak ada kuk lain yang memisahkan kita dari kuk Yesus yang dapat menandinginya! “Sebab gandar yang Kupasang itu menyenangkan dan beban-Ku pun ringan,” kata Yesus kepada kita (Mat. 11:29). Namun pekerjaan yang kita lakukan bersama-Nya Tidak lain adalah transformasi seluruh kosmos.

Ketika Paulus mengatakan kepada kita untuk tidak memikul kuk yang tidak seimbang dalam hubungan kerja, ia memperingatkan kita agar tidak terlibat dalam komitmen kerja yang menghalangi kita melakukan pekerjaan yang Yesus berikan bagi kita atau yang menghalangi kita untuk bekerja dalam kuk Yesus. Ini memiliki unsur etika yang kuat. “Persamaan apa yang terdapat antara kebenaran dan kedurhakaan?” Paulus bertanya (2Kor. 6:14). Jika relasi kerja itu mengharuskan suatu komitmen kerja yang membuat kita merugikan pelanggan, menipu konstituen, menyesatkan karyawan, menganiaya rekan kerja, mencemari lingkungan, atau semacamnya, maka kita telah mengenakan kuk untuk melanggar tugas kita sebagai penatalayan kerajaan Allah. Lebih jauh lagi, mengenakan kuk bersama Yesus menuntun kita untuk berupaya mendamaikan dan memperbarui dunia dalam terang janji-janji Allah tentang “kerajaan yang akan datang.”

Jadi, menjadi pasangan yang tidak seimbang dengan orang-orang yang tidak beriman berarti berada dalam situasi atau hubungan yang mengikat Anda pada keputusan dan tindakan orang-orang yang memiliki nilai dan tujuan yang tidak sesuai dengan nilai dan tujuan Yesus. Kita mungkin akan—dan harus—melakukan segala yang kita bisa untuk menghindari bekerja sama dengan orang-orang yang akan memaksa kita bertindak bertentangan dengan keyakinan kita. Namun selain itu, banyak motivasi, nilai-nilai, dan metode kerja dari supervisor dan kolega kita di sebagian besar tempat kerja mungkin tidak sesuai dengan keyakinan kita sebagai orang Kristen. Dan lingkungan serta keyakinan orang-orang yang bekerja bersama Anda mungkin mempunyai pengaruh negatif terhadap iman dan pengalaman hidup Kristen Anda. Meskipun demikian, sebagian besar dari kita bekerja di antara orang-orang yang tidak beriman, dan seperti yang telah kita perhatikan, Paulus berasumsi bahwa ini adalah situasi normal bagi orang-orang Kristen. Lalu bagaimana kita menerapkan larangan-Nya terhadap berpasangan yang tidak seimbang?

Mari kita mulai dengan melihat pekerjaan. Pekerjaan adalah perjanjian di mana Anda melakukan pekerjaan yang disepakati dengan imbalan yang disepakati. JIka Anda dapat secara sukarela dan adil mengakhiri kontrak ini jika hal itu merugikan Anda atau orang lain, Anda bebas untuk melepaskan ikatan tersebut. Bagaimana Anda mengetahui apakah suatu perjanjian kerja perlu dilepaskan atau diakhiri? Kita akan melihat dua situasi yang sangat berbeda.

Pertama, bayangkan Anda bekerja di sebuah organisasi yang umumnya beretika, namun Anda dikelilingi oleh orang-orang yang tidak percaya seperti Anda dan yang pengaruhnya merusak kehidupan iman Anda. Penilaian ini mungkin berbeda bagi setiap orang percaya. Ada yang mampu mempertahankan imannya di tengah pencobaan dan ketidakpercayaan di sekelilingnya, ada pula yang tidak. Godaan seperti uang, kekuasaan, percabulan, dan mencari pengakuan bisa sangat besar di banyak lingkungan kerja, dan larangan Paulus menyarankan bahwa lebih baik melepaskan diri dari “kuk” pekerjaan itu daripada menajiskan tubuh dan roh atau mengkompromikan hubungan Anda dengan Tuhan. Di sisi lain, orang lain mampu bekerja di tengah godaan tersebut sebagai saksi kebenaran dan kasih serta harapan Injil. Biasanya mereka membutuhkan seseorang di luar godaan di tempat kerja untuk membantu mereka mempertahankan iman mereka.

Ester adalah contoh menarik dari situasi seperti ini. Allah memanggilnya ke dalam harem Raja Ahasyweros agar ia bisa menjadi pelindung bangsa Yahudinya (Ester 4:12-16). Godaan dari “pekerjaan” tersebut adalah untuk melindungi status dan hak istimewanya sebagai ratu pilihan raja (Ester 4:11-12). Ia mungkin menyerah pada godaan kehidupan mewah itu jika pamannya, Mordekhai, tidak menghubunginya setiap hari (Ester 2:11) untuk membimbingnya dan akhirnya memanggilnya untuk mempertaruhkan nyawanya demi menyelamatkan bangsanya (Ester 4: 8). (Lihat “Bekerja dalam Sistem yang Jatuh (Ester)” untuk informasi lebih lanjut.)

Ester mempunyai pengaruh besar terhadap raja tetapi juga sangat rentan terhadap rasa ketidaksenangannya. Hal ini tampaknya merupakan suatu kasus yang jelas mengenai “pasangan yang tidak seimbang.” Namun pada akhirnya, kuknya bersama Allah terbukti lebih kuat daripada kuknya bersama raja karena ia rela mempertaruhkan nyawanya demi melakukan kehendak Allah. Hal ini menunjukkan bahwa semakin besar keinginan Anda untuk menanggung konsekuensi dari mengatakan “tidak” ketika diminta untuk melanggar keyakinan Anda, semakin erat pula hubungan yang dapat Anda jalin dengan orang-orang yang tidak beriman, namun tetap terikat pada Yesus. Implikasi penting dari hal ini adalah menahan diri untuk tidak terlalu bergantung pada suatu pekerjaan sehingga Anda tidak sanggup berhenti. Jika Anda menanggung pengeluaran dan utang hingga, atau bahkan melebihi, tingkat pendapatan Anda, pekerjaan apa pun dapat dengan cepat menjadi semacam pekerjaan yang tidak seimbang. Mengadopsi standar hidup yang lebih sederhana dan mengumpulkan tabungan dalam jumlah besar—jika mungkin—dapat membuat lebih mudah untuk tetap menjadi pasangan Kristus jika keadaan di tempat kerja menjadi buruk.

Contoh kedua dari “kuk yang tidak seimbang” mungkin adalah kemitraan bisnis dengan orang yang tidak seiman. Ini akan menjadi kemitraan yang jauh lebih setara dalam hal kekuasaan, namun sama berisikonya dalam hal etika. Ketika salah satu mitra menandatangani kontrak, membelanjakan uang, membeli atau menjual properti—atau melanggar hukum—mitra lainnya terikat oleh tindakan atau keputusan tersebut. Kemitraan semacam ini bisa jadi lebih mirip seperti lembu dan keledai – dua mitra yang bergerak ke arah yang berlawanan. Terlebih lagi, kita tahu dari pengalaman bahwa kemitraan antara dua orang beriman juga mengandung risiko, mengingat orang Kristen juga masih berdosa. Oleh karena itu, semua kemitraan bisnis memerlukan kebijaksanaan dan kearifan serta kemampuan dan kemauan untuk mengakhiri kemitraan jika diperlukan, meskipun hal tersebut akan sangat merugikan. Larangan Paulus dalam 2 Korintus 6, minimal, harus menjadi alasan untuk berdoa dan melakukan pertimbangan sebelum menjalin suatu kemitraan, dan mungkin untuk memasukkan batasan kontrak dalam pengaturan tersebut.

Tentu saja ada banyak jenis hubungan kerja lainnya, termasuk jual beli, investasi, kontrak dan subkontrak, serta asosiasi dagang. Peringatan Paulus terhadap pasangan yang tidak seimbang dapat membantu kita memahami bagaimana dan kapan kita harus menjalin hubungan seperti itu, dan mungkin yang lebih penting, bagaimana dan kapan kita harus keluar dari hubungan tersebut. Dalam semua hubungan ini, bahayanya semakin besar ketika kita menjadi lebih bergantung pada hubungan tersebut dibandingkan pada Kristus.

Yang terakhir, kita harus berhati-hati untuk tidak menjadikan kata-kata Paulus menjadi mentalitas kita-lawan-mereka terhadap orang-orang yang tidak percaya. Kita tidak bisa menghakimi atau mengutuk orang-orang yang tidak beriman sebagai orang yang tidak etis karena Paulus sendiri menolak melakukan hal tersebut. “Sebab dengan wewenang apa aku menghakimi mereka, yang berada di luar jemaat? Bukankah seharusnya kamu yang menghakimi mereka yang berada di dalam jemaat? Mereka yang berada di luar jemaat akan dihakimi Allah” (1 Kor. 5:12–13). Kenyataannya adalah kita sendiri membutuhkan kasih karunia Kristus setiap hari agar kita tidak menyesatkan orang lain karena dosa kita sendiri. Kita dipanggil bukan untuk menghakimi, namun untuk menilai apakah pekerjaan kita memenuhi tujuan dan cara Kristus.

Dorongan Semangat untuk Memuji (2 Korintus 7)

Segera setelah menegur jemaat Korintus, Paulus memuji mereka. “Aku juga sangat memegahkan kamu. Dalam segala penderitaan kami aku sangat terhibur dan sukacitaku melimpah-limpah” (2Kor. 7:4). Mungkin mengejutkan bagi sebagian orang ketika mendapati Paulus tanpa malu-malu berbangga mengenai jemaat di Korintus. Banyak di antara kita yang dibesarkan dengan keyakinan bahwa kesombongan adalah dosa (yang tentu saja benar) dan bahkan kebanggaan terhadap prestasi orang lain pun patut dipertanyakan. Lebih jauh lagi, kita mungkin bertanya-tanya apakah rasa bangga Paulus terhadap jemaat Korintus pada tempatnya. Ini adalah jemaat yang dilanda banyak kesulitan, dan ada beberapa teguran pedas dalam suratnya kepada mereka. Ia tidak menggunakan sudut pandang yang berlebihan dalam hal jemaat Korintus. Namun Paulus sama sekali tidak malu dengan hal-hal seperti itu. Ia tidak segan-segan memberikan pujian ketika pujian memang layak diberikan, dan tampaknya ia benar-benar bangga dengan kemajuan yang dicapai orang-orang percaya di Korintus meskipun hubungannya tegang dengan mereka. Ia menyatakan bahwa kebanggaannya terhadap mereka memang pantas diterima, dan bukan sekadar sanjungan murahan (2Kor. 7:11-13). Ia mengulangi dalam 2 Korintus 7:14 poin bahwa pujian harus tulus ketika ia berkata, “Kami senantiasa mengatakan apa yang benar kepada kamu, demikian juga kemegahan kami di hadapan Titus sudah ternyata benar.”

Hal ini mengingatkan kita akan pentingnya pujian yang spesifik, akurat, dan tepat waktu bagi rekan kerja, karyawan, dan sesama yang berinteraksi dengan kita di tempat kerja. Pujian yang berlebihan atau bersifat umum adalah hal yang hampa dan mungkin tampak tidak tulus atau manipulatif. Dan kritik yang tak henti-hentinya justru menghancurkan, bukannya membangun. Namun kata-kata penghargaan dan terima kasih yang tulus atas pekerjaan yang dilakukan dengan baik selalu tepat. Mereka merupakan bukti rasa saling menghormati, fondasi komunitas sejati, dan memotivasi setiap orang untuk melanjutkan pekerjaan baik mereka. Kita semua menantikan untuk mendengar Allah berkata, “Baik sekali perbuatanmu itu, hai hambaku yang baik dan setia” (Mat. 25:21), dan kita sebaiknya memberikan pujian serupa kapan pun diperlukan.

Kemurahan Hati Bukanlah Pilihan (2 Korintus 8:1–9)

Seperti yang telah kita perhatikan dalam pendahuluan, 2 Korintus 8 dan 9 membentuk bagian terpisah dari surat Paulus yang membahas topik pengumpulan bantuan untuk gereja-gereja di Yudea. Proyek ini merupakan kegemaran sang rasul, dan ia mempromosikannya dengan penuh semangat di gereja-gerejanya (1 Kor. 16:1-3). Paulus memulai bagian ini dengan menunjuk pada teladan kemurahan hati gereja-gereja di Makedonia dan menyiratkan bahwa ia mengharapkan hal yang sama dari jemaat Korintus. Sebagaimana umat beriman di Korintus telah menunjukkan iman yang berlimpah, kemampuan untuk mewartakan kebenaran,[1] pengetahuan, antusiasme, dan kasih, maka mereka juga harus berusaha untuk mendapatkan “karunia” (Yun. charis) kemurahan hati. Istilah “karunia” mempunyai arti ganda di sini. Kata ini mempunyai arti “karunia rohani”, mengacu kepada karunia Allah kepada mereka berupa kebajikan kemurahan hati, dan memiliki arti “sumbangan”, mengacu pada pemberian uang yang mereka kumpulkan. Hal ini memperjelas bahwa kemurahan hati bukanlah sebuah pilihan bagi umat kristiani, namun merupakan bagian dari karya Roh Kudus dalam hidup kita.

Di tempat kerja, semangat kemurahan hati adalah minyak yang membuat segala sesuatunya berjalan lancar di berbagai tingkatan. Karyawan yang merasa bahwa atasannya murah hati akan lebih bersedia berkorban untuk organisasinya ketika diperlukan. Pekerja yang murah hati terhadap rekan kerjanya akan menciptakan sumber bantuan yang siap pakai bagi dirinya sendiri dan pengalaman yang lebih menyenangkan dan memuaskan bagi semua orang.

Kedermawanan tidak selalu soal uang. Contohnya saja, pemberi kerja dapat bermurah hati dengan meluangkan waktu untuk membimbing pekerjanya, menyediakan tempat kerja yang indah, menawarkan kesempatan untuk pelatihan dan pengembangan, dengan tulus mendengarkan seseorang yang mempunyai masalah atau keluhan, atau mengunjungi anggota keluarga pekerja di rumah sakit. Rekan kerja dapat menawarkan kemurahan hati dengan membantu orang lain melakukan pekerjaan mereka dengan lebih baik, memastikan tidak ada orang yang tersisih dalam pergaulan, membela mereka yang mengalami pelecehan, menawarkan persahabatan sejati, berbagi pujian, meminta maaf atas pelanggaran, atau sekadar mengetahui nama-nama pekerja yang mungkin tidak terlihat oleh kita jika tidak demikian. Steve Harrison bercerita tentang dua residen bedah di Universitas Washington yang berlomba untuk melihat siapa yang dapat mengetahui nama-nama asisten perawat, penjaga, transportasi, dan staf diet dan kemudian menyapa mereka dengan namanya setiap kali mereka melihatnya.[2]

Pemenuhan Kewajiban Tepat Waktu (2 Korintus 8:10–12)

Paulus mengingatkan jemaat di Korintus bahwa mereka telah memberi sinyal akan niat mereka untuk berpartisipasi dalam pengumpulan dana untuk gereja-gereja di Yudea pada tahun sebelumnya. Namun tampaknya mereka mulai menyimpang. Mungkin keraguan yang masih ada mengenai pelayanan Paulus dan ketegangan yang muncul selama kunjungan sebelumnya berperan dalam hal ini. Bagaimanapun juga, upaya mereka lemah, dan pada saat Paulus menulis surat ini, mereka belum mengumpulkan semua kontribusi dari masing-masing anggota, seperti yang telah ia perintahkan sebelumnya (1 Kor. 16:1-3).

Nasihat Paulus sangat terus terang. “Selesaikan jugalah pelaksanaannya itu sekarang! Hendaklah pelaksanaannya sepadan dengan kerelaanmu, dan lakukanlah itu dengan apa yang ada padamu” (2Kor. 8:11). Nasihat Paulus masih relevan saat ini maupun dulu, khususnya dalam pekerjaan kita. Kita perlu menyelesaikan apa yang telah kita mulai. Tentu saja, ada banyak situasi di mana keadaan berubah atau prioritas lain diutamakan sehingga kita harus menyesuaikan komitmen kita. Inilah sebabnya Paulus menambahkan, “lakukanlah itu dengan apa yang ada padamu.” Namun sering kali, seperti dalam situasi jemaat Korintus, permasalahannya hanyalah menunda-nunda. Paulus mengingatkan kita akan perlunya melaksanakan komitmen kita. Orang lain mengandalkan kita.

Nasihat ini mungkin tampak terlalu sederhana untuk perlu disebutkan dalam firman Allah. Namun umat kristiani meremehkan betapa pentingnya hal ini sebagai sebuah kesaksian, selain produktivitas. Jika kita tidak memenuhi komitmen biasa di tempat kerja, bagaimana kata-kata atau tindakan kita bisa meyakinkan orang bahwa Allah kita akan memenuhi janji-Nya tentang kehidupan kekal? Lebih baik menyampaikan laporan, bagian, atau kenaikan gaji tepat waktu daripada berdebat saat makan siang tentang keilahian Kristus.

Berbagi Kekayaan (2 Korintus 8:13–15)

Paulus mengingatkan jemaat Korintus tentang prinsip dasar pengumpulan ini. “Hendaklah sekarang ini kelebihan kamu mencukupkan kekurangan mereka, agar kelebihan mereka kemudian mencukupkan kekurangan kamu, supaya ada keseimbangan” (2Kor. 8:14). Hal ini bukan berarti bahwa gereja-gereja di Yudea harus merasakan terbantu kesulitannya dengan merugikan gereja-gereja non-Yahudi, namun harus ada keseimbangan yang tepat di antara keduanya. Orang-orang percaya di sana sangat membutuhkan dan gereja Korintus sedang mengalami kemakmuran. Mungkin akan tiba waktunya ketika keadaan akan berbalik, dan kemudian bantuan akan mengalir ke arah sebaliknya, “agar kelebihan mereka kemudian mencukupkan kekurangan kamu” (2Kor. 8:14).

Paulus menggunakan dua gambaran untuk menjelaskan maksudnya. Yang pertama, keseimbangan, bersifat abstrak, tetapi di dunia kuno, seperti zaman sekarang juga, kita memahami bahwa dalam alam dan dalam masyarakat, keseimbangan mengarah pada stabilitas dan kesehatan.[1] Penerimanya mendapat manfaat karena sumbangan itu meringankan kekurangan yang tidak normal. Pemberi manfaat karena pemberian tersebut mencegah penyesuaian terhadap kelimpahan yang tidak berkelanjutan. Gambaran kedua bersifat konkrets dan historis. Paulus mengingatkan jemaat Korintus tentang zaman dahulu kala ketika Allah memberikan manna kepada bangsa Israel mempertahankan hidup mereka (Kel. 16:11-18). Meskipun ada yang mengumpulkan banyak dan ada yang mengumpulkan sedikit, ketika jatah harian dibagikan, tidak ada yang mengumpulkan terlalu sedikit atau terlalu banyak.

Prinsip bahwa orang yang lebih kaya harus memberikan kekayaannya kepada orang yang lebih miskin hingga sumber dayanya berada dalam “keseimbangan” merupakan tantangan bagi gagasan modern tentang kemandirian individu. Rupanya, ketika Paulus menyebut orang-orang Kristen sebagai “hambamu karena kehendak Yesus” (2Kor. 4:5), yang dimaksudkannya adalah 100 persen gaji dan kekayaan kita adalah milik Allah, dan Allah mungkin ingin agar kita membagikannya kepada orang lain sedemikian rupa sehingga pendapatan yang kita simpan untuk keperluan pribadi kita seimbang dengan pendapatan mereka.

Namun, kita harus berhati-hati agar tidak membuat penerapan yang terlalu disederhanakan pada struktur dunia saat ini. Diskusi penuh mengenai prinsip ini di kalangan umat kristiani menjadi sulit karena terjebak dalam perdebatan politik mengenai sosialisme dan kapitalisme. Pertanyaan dalam perdebatan tersebut adalah apakah negara mempunyai hak—atau kewajiban—untuk memaksakan keseimbangan kekayaan dengan mengambil dari masyarakat kaya dan mendistribusikannya kepada masyarakat miskin. Hal ini berbeda dengan situasi Paulus, dimana sekelompok gereja meminta anggotanya untuk secara sukarela memberikan uang untuk dibagikan oleh gereja lain demi kepentingan anggotanya yang miskin. Faktanya, Paulus tidak mengatakan apa pun tentang negara dalam hal ini. Mengenai dirinya sendiri, Paulus mengatakan ia tidak punya rencana untuk memaksa siapa pun. “Aku mengatakan hal itu bukan sebagai perintah” (2Kor. 8:8), begitulah katanya, dan pengumpulan juga tidak boleh dilakukan “dengan sedih hati atau karena paksaan” (2Kor. 9:7).

Tujuan Paulus bukan untuk menciptakan sistem sosial tertentu tetapi untuk meminta mereka yang mempunyai uang apakah mereka benar-benar siap menggunakannya untuk melayani Allah demi kepentingan orang miskin. “Karena itu tunjukkanlah kepada mereka di hadapan jemaat-jemaat bukti kasihmu dan bukti kemegahanku atas kamu,” pintanya (2Kor. 8:24). Umat ​​Kristen harus terlibat dalam banyak diskusi tentang cara terbaik untuk mengentaskan kemiskinan. Apakah melalui pemberian saja, atau investasi, atau sesuatu yang lain, atau campuran? Peran apa yang dimiliki oleh struktur gereja, bisnis, pemerintah, dan organisasi nirlaba? Aspek-aspek sistem hukum, infrastruktur, pendidikan, budaya, tanggung jawab pribadi, penatalayanan, kerja keras, dan faktor-faktor lain manakah yang harus direformasi atau dikembangkan? Umat ​​Kristen harus berada di garis depan dalam mengembangkan cara-cara yang tidak hanya murah hati namun juga efektif untuk mengakhiri kemiskinan.[2]

Namun tidak boleh ada keraguan mengenai mendesaknya kemiskinan dan tidak boleh ada keengganan untuk menyeimbangkan penggunaan uang dengan kebutuhan orang lain di seluruh dunia. Kata-kata Paulus yang tegas menunjukkan bahwa mereka yang menikmati kelimpahan tidak bisa berpuas diri ketika begitu banyak orang di dunia menderita kemiskinan ekstrem.

Anda Tidak Bisa Memberi Lebih Banyak dari Allah (2 Korintus 9)

Dalam mendesak jemaat di Korintus untuk memberi dengan murah hati, Paulus sadar bahwa ia harus mengatasi keprihatinan yang sangat manusiawi di dunia yang memiliki sumber daya yang terbatas. Beberapa pendengarnya pasti berpikir, “Jika saya memberi dengan tulus dan murah hati seperti yang Paulus anjurkan, mungkin saya tidak akan punya cukup uang untuk memenuhi kebutuhan saya.” Dengan menggunakan metafora pertanian yang diperluas, Paulus meyakinkan mereka bahwa dalam perekonomian Allah segala sesuatunya berjalan berbeda. Ia telah menyinggung sebuah prinsip dalam kitab Amsal, dengan menyatakan bahwa “Orang yang menabur sedikit, akan menuai sedikit juga, dan orang yang menabur banyak, akan menuai banyak juga” (bandingkan 2Kor. 9:6 dengan Ams. 11: 24–25). Ia melanjutkannya dengan mengutip sebuah pepatah dari Amsal 22:8 versi Yunani, bahwa “Allah mengasihi orang yang memberi dengan sukacita” (2Kor. 9:7). Dari sini ia menyimpulkan sebuah janji bahwa bagi orang yang memberi dengan murah hati, Allah dapat dan akan memberikan segala macam berkat menjadi berlimpah[1].

Oleh karena itu, Paulus meyakinkan jemaat Korintus bahwa kemurahan hati mereka tidak menimbulkan risiko kemiskinan di masa depan. Sebaliknya, kemurahan hati adalah jalan untuk mencegah kekurangan di masa depan. “Allah sanggup melimpahkan segala anugerah kepada kamu, supaya kamu senantiasa berkecukupan di dalam segala sesuatu dan malah berkelebihan di dalam berbagai perbuatan baik” (2Kor. 9:8). Dalam dua ayat berikutnya ia meyakinkan mereka yang menabur (atau “menyebarkan”) dengan murah hati kepada orang miskin bahwa Allah akan memberi mereka benih yang cukup untuk ditabur dan untuk membuat roti untuk kebutuhan mereka sendiri. Ia menggarisbawahi hal ini ketika ia mengatakan, “Kamu akan diperkaya dalam segala macam kemurahan hati, yang membangkitkan syukur kepada Allah oleh karena kami” (2Kor. 9:11), sebuah janji yang mencakup dan melampaui berkat materi.

Meskipun Paulus dengan jelas berbicara tentang kemurahan hati dan berkat materi, kita harus berhati-hati untuk tidak mengubah jaminan akan penyediaan Allah menjadi harapan untuk menjadi kaya. Allah bukanlah skema MLM! “Berkelebihan” yang Paulus maksudkan adalah “memiliki segala sesuatu secara cukup,” bukan menjadi kaya. Yang disebut “Injil Kemakmuran” sangat salah memahami ayat-ayat seperti ini. Mengikuti Kristus bukanlah sebuah skema yang menghasilkan uang, seperti yang Paulus dengan susah payah katakan di seluruh suratnya.

Hal ini mempunyai penerapan yang jelas dalam memberikan hasil kerja kita, yaitu dalam menyumbangkan uang dan sumber daya lainnya. Namun hal ini juga berlaku dalam pemberian diri kita selama bekerja. Kita tidak perlu takut bahwa dengan membantu orang lain sukses di tempat kerja, kita akan membahayakan kesejahteraan kita sendiri. Allah telah berjanji untuk memberi kita semua yang kita butuhkan. Kita dapat membantu orang lain tampil bagus di tempat kerja tanpa takut hal itu akan membuat kita terlihat suram jika dibandingkan. Kita dapat bersaing secara sehat di pasar tanpa khawatir bahwa akan diperlukan beberapa trik kotor untuk mencari nafkah dalam bisnis yang kompetitif. Kita dapat mendoakan, menyemangati, mendukung, dan bahkan membantu saingan kita karena kita tahu bahwa Allahlah, bukan keunggulan kompetitif kita, yang merupakan sumber rezeki kita. Kita harus berhati-hati untuk tidak memutarbalikkan janji ini menjadi Injil palsu mengenai kesehatan dan kekayaan, seperti yang dilakukan banyak orang. Allah tidak menjanjikan bagi orang percaya sejati sebuah rumah besar dan mobil mahal. Namun Dia meyakinkan kita bahwa jika kita memperhatikan kebutuhan orang lain, Dia akan memastikan bahwa kebutuhan kita akan terpenuhi dalam prosesnya.

Menilai Kinerja (2 Korintus 10–13)

Seperti yang telah kita catat dalam pendahuluan, 2 Korintus 10 sampai 13 merupakan bagian ketiga surat ini. Bagian yang paling relevan mengenai pekerjaan terdapat pada pasal 10 dan 11, yang memperluas pembahasan mengenai kinerja di tempat kerja yang dimulai pada pasal 5. Di sini Paulus membela diri ketika menghadapi serangan dari beberapa orang yang ia sebut sebagai “rasul-rasul yang tak ada taranya” (2Kor. 11:5). Dalam melakukan hal ini, ia menawarkan wawasan spesifik yang dapat diterapkan secara langsung pada penilaian kinerja.

Para rasul-rasul yang tak ada taranya namun palsu telah mengkritik Paulus karena tidak menyamai mereka dalam hal kefasihan berbicara, karisma pribadi, dan bukti tanda-tanda dan mukjizat. Tentu saja, “standar” yang mereka pilih tidak lebih dari sekedar deskripsi diri mereka sendiri dan pelayanan mereka. Paulus menunjukkan betapa absurdnya permainan yang mereka mainkan. Orang yang menilai dengan membandingkan orang lain dengan dirinya sendiri akan selalu merasa puas diri. Paulus menolak untuk mengikuti skema yang mementingkan diri sendiri. Baginya, seperti yang telah ia jelaskan dalam 1 Korintus 4:1-5, satu-satunya penghakiman—dan oleh karena itu satu-satunya pujian—yang bernilai adalah penghakiman Tuhan Yesus.

Perspektif Paulus memiliki relevansi langsung dengan tempat kerja kita. Kinerja kita dalam pekerjaan kemungkinan besar akan dinilai dalam tinjauan triwulanan atau tahunan, dan tentunya tidak ada yang salah dengan hal itu. Masalah muncul ketika standar yang kita gunakan untuk mengukur diri sendiri atau orang lain bersifat bias dan mementingkan diri sendiri. Di beberapa organisasi—biasanya organisasi yang hanya bertanggung jawab secara longgar kepada pemilik dan pelanggannya—sekelompok kecil orang terdekat mungkin memperoleh kemampuan untuk menilai kinerja pihak lain berdasarkan apakah kinerja tersebut sejalan dengan kepentingan pribadi orang dalam. Mereka yang berada di luar lingkaran dalam kemudian dievaluasi terutama dalam hal “bersama kita” atau “melawan kita.” Ini adalah situasi yang sulit untuk kita hadapi, namun karena umat kristiani mengukur kesuksesan berdasarkan penilaian Allah, bukan berdasarkan promosi, gaji, atau bahkan kelanjutan pekerjaan, kita mungkin adalah orang-orang yang dapat membawa penebusan bagi organisasi-organisasi korup tersebut. Jika kita mendapati diri kita sebagai penerima manfaat dari sistem yang korup dan mementingkan diri sendiri, kesaksian apa yang lebih baik tentang Kristus yang dapat kita temukan selain membela kepentingan orang lain yang telah dirugikan atau dipinggirkan, bahkan dengan mengorbankan kenyamanan dan keamanan kita sendiri?

Ringkasan dan Kesimpulan 2 Korintus

Keadaan unik yang mendorong Paulus untuk menulis 2 Korintus menghasilkan sebuah surat yang berisi banyak pelajaran penting bagi pekerjaan, pekerja, dan tempat kerja. Paulus berulang kali menekankan pentingnya transparansi dan integritas. Ia mendesak para pembacanya untuk berinvestasi dalam hubungan yang baik dan menyenangkan di tempat kerja dan mengupayakan rekonsiliasi ketika hubungan rusak. Ia mengukur pekerjaan yang rohani dalam hal pelayanan, kepemimpinan, kerendahan hati, kemurahan hati, dan reputasi yang kita peroleh melalui tindakan kita. Ia berpendapat bahwa kinerja, akuntabilitas, dan pemenuhan kewajiban tepat waktu merupakan tugas penting orang Kristen di tempat kerja. Ia memberikan standar untuk evaluasi kinerja yang tidak memihak. Ia mengeksplorasi peluang dan tantangan bekerja dengan orang-orang yang tidak beriman. Ia menghimbau kita untuk menggunakan kekayaan yang kita dapatkan dari bekerja demi kebaikan masyarakat, bahkan sampai pada titik di mana kita dapat memanfaatkannya secara setara untuk memberi manfaat bagi orang lain seperti yang kita lakukan untuk memberi manfaat bagi diri kita sendiri. Ia meyakinkan kita bahwa dengan melakukan hal ini kita menambah, bukannya mengurangi, keamanan finansial kita karena kita bergantung pada kekuatan Allah dan bukan pada kelemahan kita sendiri.

Kata-kata Paulus sangat menantang karena ia mengatakan bahwa melayani orang lain, bahkan sampai pada titik penderitaan, adalah cara untuk menjadi efektif dalam perekonomian Allah, sama seperti Yesus sendiri yang menyelamatkan kita melalui penderitaan-Nya di kayu salib. Paulus, meskipun masih jauh dari kesempurnaan ilahi Yesus, bersedia menjalani kehidupannya sebagai sebuah buku yang terbuka, sebuah contoh tentang bagaimana kekuatan Allah mengatasi kelemahan manusia. Karena keterbukaannya, Paulus dapat dipercaya ketika ia menyatakan bahwa bekerja sesuai dengan cara, tujuan, dan nilai-nilai Allah adalah jalan menuju kehidupan yang lebih utuh. Ia menyampaikan kepada kita perkataan Tuhan Yesus sendiri, “Cukuplah anugerah-Ku bagimu, sebab justru dalam kelemahanlah kuasa-Ku menjadi sempurna” (2Kor. 12:9). Nasihat ini sama pentingnya bagi pekerjaan kita saat ini dan juga bagi jemaat Korintus ketika Paulus menulis surat yang menakjubkan ini.

Ayat-ayat Kunci dan Tema-tema dalam 2 Korintus

Galatia, Efesus, Filipi, dan Kerja

Garis Besar Surat Galatia, Efesus, Filipi dan Kerja

Galatia, Efesus, dan Filipi adalah tiga kitab yang pendek namun kaya di antara surat-surat Paulus dalam Perjanjian Baru. Karena singkatnya, kontribusi mereka terhadap teologi kerja digabungkan di sini menjadi satu bab. Namun ketiga surat tersebut mempunyai tema tersendiri, dan kita akan mendalami masing-masing surat secara tersendiri.

Galatia dan Kerja

Saudara-saudara, memang kamu telah dipanggil untuk merdeka. Tetapi janganlah kamu mempergunakan kemerdekaan itu sebagai kesempatan untuk kehidupan dalam dosa, melainkan layanilah seorang akan yang lain oleh kasih (Gal. 5:13)

Pengantar Galatia

Bagaimana kita hidup sebagai orang yang percaya kepada Yesus Kristus? Jika kehidupan Kristen dimulai ketika kita meletakkan iman kepada Kristus sebagai Juruselamat dan Tuhan, bagaimana kita mengekspresikan iman ini dalam kehidupan kita sehari-hari, termasuk dalam pekerjaan kita?

Bagi kebanyakan dari kita, jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini terletak pada mengatur perilaku kita berdasarkan aturan-aturan dasar tertentu. Jadi, misalnya, jika menyangkut tempat kerja, kita dapat menerapkan daftar hal yang harus dilakukan berikut ini: (1) Tunjukkan rasa hormat kepada rekan kerja; (2) tidak menggunakan bahasa yang tidak pantas; (3) tidak bergosip; (4) dipandu oleh nilai-nilai alkitabiah ketika mengambil keputusan; dan (5) berbicara tentang iman kepada Kristus jika memungkinkan. Meskipun daftar ini bisa dengan mudah menjadi lebih panjang, daftar ini berisi panduan berharga yang mencerminkan prioritas alkitabiah.

Namun daftar seperti itu memiliki bahaya bagi orang-orang Kristen, baik di tempat kerja maupun di tempat lain. Bahayanya adalah legalisme, mengubah kehidupan Kristen menjadi seperangkat aturan ketimbang tanggapan bebas kita terhadap kasih karunia Allah di dalam Kristus dan jaringan hubungan yang berpusat di dalam Kristus. Selain itu, orang-orang yang menjalani kehidupan Kristen secara legalistik sering kali cenderung memasukkan hal-hal yang tidak penting atau bahkan keliru ke dalam daftar tugas mereka.

Paulus dan Jemaat Galatia

Tepat inilah yang terjadi pada orang-orang percaya di Galatia pada pertengahan abad pertama. Menanggapi khotbah Rasul Paulus, mereka meletakkan iman mereka kepada Kristus dan mulai hidup sebagai orang Kristen. Namun, tak lama kemudian, mereka mulai membentuk kehidupan mereka berdasarkan daftar apa yang boleh dan tidak boleh dilakukan. Dalam upaya ini, jemaat Galatia dipengaruhi oleh orang luar yang mengaku Kristen dan bersikeras bahwa kehidupan Kristen menuntut mereka menaati Hukum Musa sebagaimana dipahami oleh aliran pemikiran tertentu pada masa itu. Secara khusus, para “penganut agama Yahudi” ini membujuk orang-orang Galatia untuk hidup seperti orang Yahudi dalam hal sunat (Gal. 5:2-12) dan hukum upacara (Gal. 4:10).

Paulus menulis surat yang kita sebut “Galatia” untuk membawa umat Kristen di Galatia kembali ke jalur yang benar. Walaupun ia tidak membahas persoalan-persoalan di tempat kerja secara langsung, instruksi-instruksi dasarnya mengenai hakikat kehidupan kristiani berbicara dengan tajam mengenai kepentingan kita dalam iman dan pekerjaan. Terlebih lagi, surat Galatia memuat gambaran yang berkaitan dengan pekerjaan, terutama yang diambil dari praktik perhambaan pada abad pertama. Umat ​​​​Kristen, menurut Paulus, harus hidup dalam kemerdekaan, bukan dalam perhambaan Hukum Musa dan kekuasaan duniawi lainnya (Gal. 4:1–11). Namun ironisnya, mereka yang menjalankan kebebasan mereka di dalam Kristus harus memilih untuk “layanilah seorang akan yang lain” melalui kasih (Gal. 5:13).

Para ahli Alkitab hampir semuanya sepakat bahwa surat Galatia ditulis oleh Rasul Paulus kepada sekelompok gereja di provinsi Romawi Galatia, di wilayah yang sekarang menjadi Turki tengah, antara tahun 49 dan 58 M.[1] Paulus menulis surat kepada gereja-gereja yang didirikannya melalui pemberitaan kabar baik tentang Yesus Kristus. Gereja-gereja ini berada di lingkungan yang beragam secara budaya dan agama dan baru-baru ini dipengaruhi oleh kaum Yahudi (orang-orang Kristen Yahudi yang berpendapat bahwa semua orang Kristen harus menaati seluruh hukum jika mereka ingin mengalami kehidupan Kristen seutuhnya).

Paulus menggarisbawahi kemerdekaan yang kita miliki di dalam Kristus dalam tanggapannya terhadap orang-orang Galatia dan kaum Yudais yang merusak mereka. Diterapkan di tempat kerja, Galatia membantu kita memahami dan terlibat dalam pekerjaan kita dengan kemerdekaan yang penting bagi Injil Yesus Kristus.

Setelah memperkenalkan diri, Paulus menyapa jemaat di Galatia, merujuk pada Kristus sebagai pribadi yang “telah menyerahkan diri-Nya karena dosa-dosa kita, untuk melepaskan kita dari dunia jahat yang sekarang ini” (Gal. 1:4). Oleh karena itu, ia memperkenalkan tema kemerdekaan, yang merupakan inti dari surat kepada jemaat Galatia dan bagi kehidupan sebagai orang yang percaya kepada Yesus.

Memahami Kehidupan di dalam Kristus (Galatia 1:6–4:31)

Paulus memulai dengan mengidentifikasi masalah di antara jemaat Galatia. Mereka “mengikuti suatu injil lain” (Gal. 1:6). “Injil” ini mengharuskan orang bukan Yahudi “hidup seperti orang Yahudi” (Gal. 2:14). Untuk menunjukkan bahwa “Injil” ini sebenarnya bukan Injil—yakni kabar baik—sama sekali, Paulus mengajukan berbagai argumen, termasuk otobiografinya (Gal. 1:10–2:21), penerimaan Roh melalui iman (Gal. 3:1-5), keturunan Abraham melalui iman (Gal. 3:6-29), analogi hamba dan anak-anak (Gal. 4:1-11), permohonan pribadi yang penuh emosi (Gal. 4:12-20), dan kiasan tentang hamba perempuan dan perempuan merdeka (Gal. 4:21-31).

Pada beberapa poin di pasal 1–4 dalam penjelasannya mengenai kehidupan Kristen, Paulus menggunakan bahasa dan gambaran perhambaan untuk memperkuat pemahamannya tentang kehidupan di dalam Kristus. Perhambaan, yang dalam kitab Galatia pada dasarnya berarti tidak adanya kemerdekaan, dan orang-orang Galatia karena iman mereka kepada Kristus telah dimerdekakan darinya. “Jadi, kamu bukan lagi hamba, melainkan anak” (Gal. 4:7). Keinginan mereka untuk mengikuti Hukum Musa ketimbang mengandalkan iman mereka, sebagai akibatnya, merupakan tindakan yang tidak masuk akal untuk kembali ke dalam belenggu perhambaan (Gal. 4:8-10). Bahkan Hukum Musa, jika dipahami dengan benar, lebih mengutamakan kemerdekaan daripada perhambaan kepada hukum itu sendiri (Gal. 4:21-31).

Jadi kita lihat bahwa Paulus menggunakan gambaran di tempat kerja (perhambaan) untuk mengilustrasikan poin spiritual tentang legalisme agama. Namun poin ini berlaku langsung pada tempat kerja itu sendiri. Tempat kerja yang legalistic di mana atasan berusaha mengendalikan setiap tindakan, setiap perkataan, setiap pemikiran yang dimiliki karyawan—bertentangan dengan kebebasan di dalam Kristus. Semua jenis pekerja harus patuh kepada atasan mereka yang sah. Dan semua jenis organisasi berhutang kebebasan kepada pekerjanya sepanjang sesuai dengan kebutuhan pekerjaan yang sebenarnya.

Hidup di dalam Kristus (Galatia 5–6)

Galatia 5:1 melengkapi kresendo empat pasal pertama dengan seruan yang menderu-deru menuju kemerdekaan. “Supaya kita sungguh-sungguh merdeka, Kristus telah memerdekakan kita. Karena itu, berdirilah teguh dan jangan mau lagi dikenakan kuk perhambaan.” Namun hal ini tidak berarti bahwa orang-orang Kristen harus melakukan apa pun yang mereka sukai, memuaskan hasrat dosa mereka sendiri dan mengabaikan orang-orang di sekitar mereka. Sebaliknya, Paulus menjelaskan, “Memang kamu telah dipanggil untuk merdeka. Tetapi janganlah kamu mempergunakan kemerdekaan itu sebagai kesempatan untuk kehidupan dalam dosa, melainkan layanilah seorang akan yang lain oleh kasih” (Gal. 5:13). Umat ​​​​Kristen merdeka di dalam Kristus dari perhambaan dunia ini dan kekuasaannya, termasuk Hukum Musa. Namun dalam kemerdekaan ini, mereka harus memilih untuk melayani satu sama lain karena kasih, dengan kerendahan hati. “Perhambaan” seperti itu bukanlah perhambaan, namun sebuah praktik ironis dari kemerdekaan sejati di dalam Kristus.

Hidup dalam Roh (Galatia 5:13–23)

Roh Allah, yang diberikan kepada umat Kristen ketika mereka memercayai kabar baik tentang Kristus (Gal. 3:2-5), menolong kita menjalani iman kita setiap hari (Gal. 5:16). Mereka yang “hidup oleh Roh” akan menolak dan aman dari “keinginan daging,” yang meliputi “percabulan, kecemaran, hawa nafsu, penyembahan berhala, sihir, perseteruan, perselisihan, iri hati, kemarahan, kepentingan diri sendiri, percekcokan, perpecahan, kedengkian, bermabuk-mabukan, pesta pora dan sebagainya” (Gal. 5:19–21). Beberapa bagian dari daftar ini terdengar sangat mirip dengan kehidupan di banyak tempat kerja—perselisihan, kecemburuan, kemarahan, pertengkaran, pertikaian, perpecahan, dan rasa iri hati. Bahkan praktik keagamaan seperti penyembahan berhala dan ilmu sihir mempunyai manifestasi nyata di tempat kerja. Jika kita dipanggil untuk hidup dalam Roh, maka kita dipanggil untuk hidup dalam Roh dalam pekerjaan.

Paulus secara khusus memperingatkan kita terhadap “kesempatan untuk kehidupan dalam dosa” atas nama kebebasan (Gal. 5:13). Sebaliknya, kita hendaknya memilih untuk “layanilah seorang akan yang lain oleh kasih.” Di tempat kerja, ini berarti kita harus membantu rekan kerja kita bahkan ketika kita sedang berkompetisi atau berselisih dengan mereka. Kita harus berkonfrontasi secara adil dan menyelesaikan kecemburuan, kemarahan, pertengkaran, pertikaian, perpecahan, dan rasa iri hati kita (lihat Matius 18:15–17), ketimbang memupuk kebencian. Kita harus menciptakan produk dan layanan yang melampaui ekspektasi sah pelanggan kita, karena pelayan sejati mengupayakan yang terbaik bagi orang yang dilayani, bukan sekadar apa yang memadai.

Namun, Roh Allah bukan sekedar oknum ilahi yang pesimis yang menjauhkan kita dari masalah. Sebaliknya, Roh yang bekerja dalam diri orang percaya menghasilkan sikap dan tindakan baru. Di bidang pertanian, buah merupakan hasil pertumbuhan dan budidaya jangka panjang yang lezat. Metafora “buah Roh” menandakan bahwa Allah peduli tentang kita menjadi orang seperti apa, bukan hanya pada apa yang kita lakukan saat ini. Kita harus memupuk “kasih, sukacita, damai sejahtera, kesabaran, kemurahan, kebaikan, kesetiaan, kelemahlembutan, dan penguasaan diri” (Gal. 5:22–23) sepanjang hidup kita. Kita tidak punya alasan untuk percaya bahwa buah ini dimaksudkan hanya untuk hubungan antar umat kristiani di gereja dan keluarga kita. Sebaliknya, seperti halnya kita harus dibimbing oleh Roh dalam setiap aspek kehidupan, kita juga harus menunjukkan buah Roh di mana pun kita berada, termasuk di tempat kita bekerja. Kesabaran di tempat kerja, misalnya, tidak mengacu pada keragu-raguan atau kegagalan untuk bertindak segera dalam urusan bisnis. Sebaliknya, ini berarti terbebas dari rasa cemas yang akan menggoda kita untuk bertindak sebelum waktunya tiba, seperti memecat bawahan ketika marah, mencaci-maki rekan kerja sebelum mendengar penjelasan, menuntut tanggapan sebelum siswa sempat memikirkannya, atau memotong rambut pelanggan sebelum benar-benar yakin gaya seperti apa yang diinginkannya. Jika buah Roh tampaknya tidak ada hubungannya dengan pekerjaan, mungkin kita telah mempersempit imajinasi kita tentang apa sebenarnya buah roh itu.

Bekerja demi Kebaikan Orang Lain (Galatia 6:1–10)

Bagian pertama Galatia 6 menggunakan berbagai kata yang berhubungan dengan pekerjaan untuk memberikan instruksi kepada orang Kristen tentang cara memedulikan sesama secara nyata. Orang Kristen harus bermurah hati kepada orang lain karena kita “bertolong-tolonganlah” menanggung beban” (Gal. 6:2). Namun, agar kita tidak menjadi sombong dan berpikir bahwa pekerjaan kita demi sesama bisa dijadikan alasan untuk melakukan pekerjaan kita sendiri secara serampangan, orang-orang percaya harus “menguji pekerjaannya sendiri” dan “memikul tanggungannya sendiri” (Gal. 6:4-5).

Analogi menabur dan menuai memungkinkan Paulus mendorong jemaat Galatia untuk fokus pada hidup dalam Roh dibandingkan kehidupan daging (Gal. 6:7-8). Menabur dalam Roh memerlukan upaya yang penuh tujuan: “Marilah kita berbuat baik kepada semua orang, tetapi terutama kepada saudara-saudara seiman kita” (Gal. 6:10). Umat ​​​​Kristen harus bekerja demi kebaikan bersama, selain memperhatikan rekan-rekan seiman mereka. Tentu saja, jika kita ingin bekerja demi kebaikan orang lain, salah satu tempat yang harus kita lakukan adalah di tempat kerja.

Inti Injil (Galatia 6:11–18)

Dalam kata penutupnya, Paulus mengingatkan jemaat Galatia akan inti Injil, yaitu salib Kristus: “Tetapi aku sekali-kali tidak mau bermegah, selain dalam salib Tuhan kita Yesus Kristus, sebab olehnya dunia telah disalibkan bagiku dan aku bagi dunia” (Gal. 6:14).

Ringkasan & Kesimpulan Galatia

Dalam penutup suratnya yang menggunakan bahasa penyaliban (Gal. 6:14), Paulus menggemakan apa yang telah ia katakan sebelumnya dalam suratnya: “Aku telah disalibkan dengan Kristus; namun aku hidup, tetapi bukan lagi aku sendiri yang hidup, melainkan Kristus yang hidup di dalam aku. Hidup yang sekarang aku hidupi secara jasmani adalah hidup oleh iman dalam Anak Allah yang telah mengasihi aku dan menyerahkan diri-Nya untuk aku” (Gal. 2:19b-20). Iman kepada Kristus bukan hanya mempercayai fakta-fakta tertentu tentang kehidupan, kematian, dan kebangkitan-Nya, namun juga mati bersama Kristus agar Dia dapat hidup di dalam kita. Realitas “Kristus di dalam kita” ini tidak hilang ketika kita memasuki kantor, gudang, toko, dan ruang rapat kita. Sebaliknya, hal ini mendorong dan memberdayakan kita untuk hidup bagi Kristus, dalam kuasa Roh, setiap saat, di setiap tempat.

Kehidupan Kristen didasarkan pada iman. Namun iman bukanlah persetujuan pasif terhadap kebenaran Injil. Sebaliknya, dalam pengalaman sehari-hari orang Kristen, iman menjadi hidup dan aktif. Menurut Paulus, iman bahkan dapat dikatakan “bekerja oleh kasih” (Gal. 5:6). Oleh karena itu, iman yang bekerja dalam hidup kita memberi energi pada tindakan kasih, sama seperti Roh Allah membantu kita menjadi lebih mengasihi baik dalam hati maupun tindakan (Gal. 5:22). Kita menolak perhambakan dalam upaya membenarkan diri sendiri melalui pekerjaan kita. Namun, ketika kita merangkul kemerdekaan kita di dalam Kristus melalui iman, pekerjaan kita akan membawa pada kasih, sukacita, damai sejahtera, kesabaran, kebaikan, kemurahan hati, kesetiaan, kelembutan, dan pengendalian diri. Kita memandang pekerjaan kita sebagai konteks utama untuk menjalankan kemerdekaan kita di dalam Kristus agar dapat mengasihi sesama dan “berbuat baik kepada semua orang” (Gal. 6:10). Jika kita tidak melihat buah iman di tempat kerja kita, maka kita kehilangan sebagian besar kehidupan kita dari penguasaan Kristus.

Efesus dan Kerja

Sebab itu, aku, orang yang dipenjarakan karena Tuhan, menasihatkan kamu, supaya hidupmu sebagai orang-orang yang telah dipanggil berpadanan dengan panggilan itu. (Ef. 4:1)

Pengantar Efesus

Apa peran pekerjaan kita dalam skema agung dunia ini? Apakah kerja hanyalah sebuah aktivitas yang perlu kita jalani dalam hidup? Atau apakah kerja juga merupakan tempat di mana kita menemukan makna, penyembuhan, dan integrasi pribadi?[1] Apakah kerja kita memiliki tempat dalam kosmos ciptaan Allah? Apakah hal ini ada artinya jika dibandingkan dengan pekerjaan Kristus dalam menebus dunia?

Surat kepada jemaat di Efesus menceritakan kisah karya kosmis Allah, dimulai sebelum penciptaan dunia, berlanjut dalam karya penebusan Kristus, dan berlanjut hingga saat ini dan seterusnya. Semua ini menarik kita ke dalam karya ini baik sebagai pengamat drama yang terkagum-kagum maupun sebagai partisipan aktif dalam pekerjaan Allah.

Karenanya surat Efesus memberikan sudut pandang baru, bukan hanya tentang Allah tetapi juga tentang diri kita sendiri. Kehidupan kita, tindakan kita, dan pekerjaan kita mempunyai makna yang segar. Kita hidup secara berbeda, kita beribadah secara berbeda, dan kita bekerja secara berbeda karena apa yang telah dan sedang dilakukan Allah di dalam Kristus. Kita melakukan apa yang kita lakukan dalam hidup kita, termasuk kehidupan profesional kita, sebagai respons terhadap kegiatan penyelamatan Allah dan dalam memenuhi tugas yang telah Dia berikan kepada kita untuk bekerja sama dengan-Nya. Kita masing-masing telah dipanggil oleh Allah untuk berpartisipasi dalam pekerjaan Allah di dunia (Ef. 4:1).

Surat yang kita kenal sebagai “Efesus” serupa dan berbeda dari surat-surat Perjanjian Baru lainnya yang dikaitkan dengan Rasul Paulus. Surat ini paling mirip dengan surat Kolose, yang memiliki tema, struktur, dan bahkan kalimat yang sama (Ef. 6:21–22; Kol. 4:7–8).[2] Surat Efesus berbeda dari surat-surat Paulus lainnya dalam gayanya memuliakan Allah, kosa katanya yang khas, dan dalam beberapa perspektif teologisnya. Terlebih lagi, surat ini kurang berorientasi pada situasi tertentu dalam kehidupan gereja tertentu dibandingkan surat-surat Paulus lainnya.[3] Dalam tafsiran ini, penulisnya diasumsikan adalah Paulus.

Bukannya berfokus pada kebutuhan satu jemaat tertentu, surat Efesus menyajikan perspektif teologis yang luas mengenai pekerjaan Allah di alam semesta dan peran sentral gereja Yesus Kristus dalam pekerjaan itu. Setiap orang percaya berkontribusi dalam upaya gerejawi ini sebagai orang yang “diciptakan dalam Kristus Yesus untuk melakukan perbuatan baik” (Ef. 2:10) dan berperan penting bagi pertumbuhan dan pelayanan gereja (Ef. 4:15–16).

Rencana Besar Allah: Sebuah Visi Teologis (Efesus 1:1–3:21)

Paruh pertama kitab Efesus menyingkapkan kisah besar penyelamatan Allah atas seluruh alam semesta. Bahkan sebelum “dunia dijadikan,” Allah dengan penuh kasih karunia memilih kita di dalam Kristus untuk berhubungan dengan-Nya dan untuk mewujudkan tujuan-Nya di dunia (Ef. 1:4-6). Inti dari tujuan ini, Allah akan “mempersatukan di dalam Kristus sebagai Kepala segala sesuatu, baik yang di sorga maupun yang ada di bumi” (Ef. 1:10). Dengan kata lain, Allah akan memulihkan seluruh kosmos, yang pernah rusak karena dosa, di bawah otoritas Kristus. Fakta bahwa Allah akan merenovasi ciptaan-Nya mengingatkan kita bahwa dunia ini—termasuk pertanian, sekolah, dan perusahaan—adalah penting bagi Allah dan tidak ditinggalkan oleh-Nya.

Karya pemulihan Allah, yang berpusat pada Kristus, melibatkan umat manusia, baik sebagai penerima kasih karunia Allah maupun sebagai partisipan dalam pekerjaan pemulihan penuh kasih karunia-Nya yang berkelanjutan. Kita diselamatkan karena kasih karunia oleh iman, bukan karena perbuatan kita (Ef. 2:8-9). Namun perbuatan kita penting bagi Allah, “karena kita ini buatan Allah, diciptakan dalam Kristus Yesus untuk melakukan pekerjaan baik, yang dipersiapkan Allah sebelumnya. Ia mau, supaya kita hidup di dalamnya” (Ef. 2:10). Jadi kita diselamatkan bukan karena perbuatan, melainkan untuk perbuatan. Perbuatan ini, termasuk semua yang kita lakukan, adalah bagian dari pembaruan ciptaan Allah. Oleh karena itu, aktivitas kita di tempat kerja merupakan salah satu elemen penting yang telah Allah persiapkan untuk kita lakukan guna memenuhi tujuan-Nya bagi kita.

Gereja menonjol dalam rencana Allah untuk menyatukan kembali dunia di dalam Kristus. Kematian-Nya di kayu salib tidak hanya memungkinkan keselamatan pribadi kita (Ef. 2:4-7), namun juga memperbaiki perpecahan antara orang Yahudi dan non-Yahudi (Ef. 2:13-18). Kesatuan antar para mantan musuh ini merupakan lambang karya Allah yang mempersatukan. Dengan demikian, gereja berfungsi sebagai demonstrasi kepada seluruh alam semesta tentang hakikat dan keberhasilan utama rencana kosmis Allah (Ef. 3:9-10). Namun gereja bukan sekadar kumpulan orang-orang yang berkumpul seminggu sekali untuk melakukan kegiatan keagamaan bersama. Sebaliknya, gereja adalah komunitas semua orang percaya, yang melakukan segala sesuatu yang mereka lakukan di semua bidang kehidupan, baik bekerja bersama-sama atau sendiri-sendiri. Dalam setiap bidang kehidupan, kita memiliki “Dia yang dapat melakukan jauh lebih banyak daripada yang kita doakan atau pikirkan, seperti yang ternyata dari kuasa yang bekerja di dalam kita,” (Ef. 3:20). Perhatikan bahwa Paulus menggunakan istilah sipil “kawan sewarga” (Ef. 2:19) untuk menggambarkan orang Kristen, bukan istilah religius “orang percaya.” Bahkan, surat Efesus tidak memberikan instruksi apa pun tentang apa yang harus dilakukan gereja ketika berkumpul, namun beberapa instruksi tentang bagaimana anggotanya harus bekerja, seperti yang akan kita lihat sebentar lagi.

Rencana Besar Tuhan: Panduan Praktis (Efesus 4:1–6:24)

Paruh kedua surat Efesus dimulai dengan sebuah nasihat untuk menjalani visi paruh pertama surat ini. “Sebab itu, aku, orang yang dipenjarakan karena Tuhan, menasihatkan kamu, supaya hidupmu sebagai orang-orang yang telah dipanggil berpadanan dengan panggilan itu” (Ef. 4:1). Setiap orang Kristen memiliki bagian dalam panggilan ini. Jadi panggilan kita yang terdalam dan sesungguhnya (dari kata Latin yang berarti “panggilan”) adalah melakukan bagian kita untuk memajukan misi Allah yang multifaset di dunia. Panggilan ini membentuk segala sesuatu yang kita lakukan dalam hidup, termasuk pekerjaan kita—atau apa yang terkadang kita sebut sebagai “panggilan” kita. Tentu saja, Allah mungkin membimbing kita pada pekerjaan tertentu untuk mengekspresikan panggilan mendasar kita untuk hidup demi kemuliaan Allah (Ef. 1:12). Jadi, sebagai dokter dan pengacara, juru tulis dan pelayan, aktor dan musisi, serta orang tua dan kakek-nenek, kita menjalani kehidupan yang sesuai dengan panggilan kita kepada Kristus dan aktivitas-Nya di dunia.

Bekerja Keras Demi Kebaikan dan Untuk Memberi (Efesus 4:28)

Di antara nasihat praktis dalam Efesus 4–6, ada dua perikop yang secara khusus membahas masalah yang berkaitan dengan pekerjaan. Yang pertama berkaitan dengan tujuan kerja. “Orang yang mencuri, janganlah ia mencuri lagi, tetapi baiklah ia bekerja keras dan melakukan pekerjaan yang baik dengan tangannya sendiri, supaya ia dapat membagikan sesuatu kepada orang yang berkekurangan” (Ef. 4:28). Meskipun ditujukan langsung kepada orang-orang yang mencuri, nasihat Paulus relevan bagi semua orang Kristen. Kata Yunani yang diterjemahkan dalam Alkitab versi NRSV sebagai “dengan tangannya sendiri” (to agathon) secara harafiah berarti “demi kebaikan.” Allah selalu memimpin umat kristiani kepada kebaikan. Tempat kerja adalah tempat yang penting bagi kita untuk melakukan banyak pekerjaan baik yang telah Allah persiapkan bagi kita (Ef. 2:10).

Melalui pekerjaan kita, kita juga memperoleh sumber daya yang cukup untuk berbagi dengan mereka yang membutuhkan, baik secara langsung melalui gereja atau melalui cara lain. Meskipun teologi kerja tidak sama dengan teologi kedermawanan, ayat ini secara eksplisit menghubungkan keduanya. Pesan keseluruhannya adalah bahwa tujuan bekerja adalah untuk berbuat baik, baik melalui apa yang kita capai secara langsung maupun melalui apa yang memungkinkan kita berikan kepada orang lain di luar pekerjaan melalui pekerjaan kita.

Kebersamaan dalam Bekerja bagi Tuhan (Efesus 5:21–6:9)

Pertimbangan praktis kedua adalah hubungan. Panggilan kita sebagai orang Kristen berdampak pada hubungan-hubungan dasar kita, khususnya dalam keluarga dan tempat kerja. (Sebelum era industri, rumah tangga sama-sama merupakan tempat kehidupan keluarga dan tempat bekerja.) Efesus 5:21–6:9 menggarisbawahi hal ini dengan memasukkan petunjuk khusus mengenai hubungan dalam rumah tangga (istri/suami, anak/ayah, hamba /tuan). Daftar semacam ini umum dalam wacana moral di dunia Yunani-Romawi dan terwakili dalam Perjanjian Baru (lihat, misalnya, Kol. 3:18–4:1 dan 1Ptr. 2:13–3:12).[1]

Kita khususnya tertarik pada Efesus 6:5–9, sebuah ayat yang membahas hubungan antara hamba dan tuan. Paulus berbicara kepada orang-orang Kristen yang menjadi tuan, orang-orang Kristen yang menjadi hamba di bawah tuan-tuan Kristen, dan orang-orang Kristen yang menjadi hamba di bawah tuan-tuan yang tidak beriman. Teks ini mirip dengan bagian paralel dalam Kolose (Kol. 3:22–4:1). (Lihat “Kolose” dalam “Kolose & Filemon dan Kerja” untuk mengetahui latar belakang sejarah perhambaan di Kekaisaran Romawi abad pertama, yang berguna untuk memahami bagian dalam Efesus ini.) Untuk meringkaskan secara singkat, perhambaan Romawi memiliki persamaan dan perbedaan dari pekerjaan berbayar di abad kedua puluh satu. Persamaan utamanya adalah bahwa hamba zaman dahulu dan pekerja masa kini bekerja di bawah otoritas majikan atau pengawas. Berkenaan dengan pekerjaan itu sendiri, kedua kelompok ini mempunyai kewajiban untuk memenuhi harapan pihak yang berwenang atas pekerjaan mereka. Perbedaan utamanya adalah bahwa para hamba zaman dahulu (dan juga hamba-hamba di zaman modern) tidak hanya berutang pekerjaan mereka tetapi juga kehidupan mereka kepada majikan mereka. Hamba tidak bisa berhenti bekerja, mereka mempunyai hak hukum dan pemulihan yang terbatas atas penganiayaan, mereka tidak menerima gaji atau kompensasi atas pekerjaan mereka, dan mereka tidak bisa menegosiasikan kondisi kerja. Singkatnya, ruang lingkup penyalahgunaan kekuasaan oleh majikan terhadap hamba jauh lebih besar dibandingkan penyalahgunaan kekuasaan oleh supervisor terhadap pekerja.

Kita akan mulai dengan menjelajahi bagian Efesus ini dalam kaitannya dengan hamba yang sebenarnya. Kemudian kita akan mempertimbangkan penerapannya pada bentuk tenaga kerja berbayar yang mendominasi negara-negara maju saat ini.

Hamba Kristus (Efesus 6:6–8)

Surat kepada jemaat di Efesus mendorong para hamba untuk melihat diri mereka sebagai “hamba Kristus” yang “dengan segenap hati melakukan kehendak” Allah daripada tuan manusia mereka (Ef. 6:6-7). Fakta bahwa pekerjaan mereka adalah untuk Kristus akan mendorong mereka untuk bekerja keras dan baik. Oleh karena itu, kata-kata Paulus menjadi penghiburan ketika para tuan memerintahkan para hamba untuk melakukan pekerjaan yang baik. Dalam hal ini, Allah akan memberi balasan bagi si hamba (Ef. 6:8) meskipun tuannya tidak memberikannya, seperti yang biasanya terjadi pada hamba (Lukas 17:8).

Namun mengapa bekerja keras demi tuan di dunia berarti “melakukan kehendak Allah” (Ef. 6:6)? Tentunya seorang majikan bisa saja memerintahkan hambanya untuk melakukan pekerjaan yang jauh dari kehendak Allah—menganiaya hamba lain, menipu pelanggan, atau merambah ladang orang lain. Paulus menjelaskan, “Hai hamba-hamba, taatilah tuanmu yang di dunia dengan takut dan gentar, dan dengan tulus hati, sama seperti kamu taat kepada Kristus” (Ef. 6:5). Hamba hanya dapat melakukan bagi tuannya apa yang dapat dilakukan bagi Kristus. Jika seorang majikan memerintahkan hambanya untuk melakukan pekerjaan jahat, maka kata-kata Paulus sangat menantang, karena hamba tersebut harus menolak perintah majikannya. Hal ini setidaknya dapat menimbulkan konsekuensi yang tidak menyenangkan. Meskipun demikian, perintah Paulus tidak bisa dihindari. “Dengan rela menjalankan pelayanannya seperti orang-orang yang melayani Tuhan dan bukan manusia” (Ef. 6:7). Perintah Tuhan melampaui perintah tuan mana pun. Memang benar, apa lagi arti “kebulatan hati” jika bukan mengesampingkan setiap perintah yang bertentangan dengan kewajiban kepada Kristus? “Tak seorang pun dapat mengabdi kepada dua tuan,” kata Yesus (Mat. 6:24). Hukuman karena tidak menaati tuan di bumi mungkin menakutkan, namun mungkin perlu ditanggung agar dapat bekerja “seperti bagi Tuhan.”

Tuan Kristen (Efesus 6:5–11)

Sungguh kejam jika seorang tuan memaksa seorang hamba untuk memilih antara ketaatan kepada tuannya dan ketaatan kepada Kristus. Oleh karena itu, Paulus mengatakan kepada para tuan untuk “jauhkanlah ancaman” hambanya (Ef. 6:9). Jika para tuan memerintahkan hambanya untuk melakukan pekerjaan baik, maka ancaman tidak diperlukan. Jika para tuan memerintahkan hambanya melakukan pekerjaan jahat, maka ancaman mereka sama dengan ancaman terhadap Kristus. Seperti dalam surat kepada jemaat Kolose, jemaat Efesus setuju bahwa para tuan harus ingat bahwa mereka mempunyai seorang Tuan di surga. Namun surat Efesus menggarisbawahi fakta bahwa baik bagi hamba maupun tuan, “Tuhan mereka dan Tuhan kamu ada di surga dan Ia tidak memandang muka” (Ef. 6:9). Karena alasan ini, Efesus mengatakan bahwa para tuan harus “perbuatlah demikian juga terhadap mereka” (Ef. 6:9)—yaitu, memberi perintah kepada hamba seolah-olah mereka memberi perintah kepada (atau untuk) Kristus. Dengan mengingat hal ini, tidak ada tuan Kristen yang dapat memerintahkan hambanya untuk melakukan pekerjaan jahat, atau bahkan pekerjaan yang berlebihan. Meskipun perbedaan antara tuan dan hamba di bumi masih tetap ada, hubungan mereka telah diubah dengan adanya seruan yang belum pernah terjadi sebelumnya untuk saling menguntungkan. Kedua belah pihak tunduk kepada Kristus saja “dengan tulus hati” (Ef. 6:5). Tidak ada yang bisa berkuasa atas yang lain, karena hanya Kristus yang menjadi Tuhan (Ef. 6:7). Tidak ada yang bisa mengabaikan kewajiban cinta terhadap satu sama lain. Bagian ini menerima realitas perhambaan secara ekonomi dan budaya, namun mengandung benih subur abolisionisme. Dalam kerajaan Kristus, “tidak ada hamba atau orang merdeka” (Gal. 3:28).

Perhambaan terus berkembang di dunia saat ini, dan hal ini sangat memalukan, meskipun hal ini sering disebut perdagangan manusia atau kerja paksa. Logika batin Efesus 6:5–9, serta kisah Efesus yang lebih luas, memotivasi kita untuk berupaya mengakhiri perhambaan. Namun sebagian besar dari kita tidak akan mengalami perhambaan secara pribadi, baik sebagai hamba atau sebagai tuan. Walaupun demikian, kita menemukan diri kita berada dalam hubungan di tempat kerja di mana seseorang memiliki otoritas atas orang lain. Sebagai analogi, Efesus 6:5-9 mengajarkan baik pengusaha maupun karyawan untuk memerintahkan, melaksanakan, dan memberi penghargaan hanya pada pekerjaan yang dapat dilakukan oleh atau untuk Kristus. Ketika kita diperintahkan untuk melakukan pekerjaan yang baik, persoalannya sederhana, meski tidak selalu mudah. Kita melakukannya sebaik yang dapat kita lakukan, terlepas dari kompensasi atau penghargaan yang kita terima dari atasan, pelanggan, yang berwenang, atau siapa pun yang berwenang atas kita.

Ketika kita diperintahkan untuk melakukan pekerjaan jahat, situasinya menjadi lebih rumit. Di satu sisi, Paulus mengajar kita untuk “taatilah tuanmu yang di dunia. . . seperti kamu taat kepada Kristus.” Kita tidak bisa dengan entengnya tidak menaati mereka yang berkuasa di dunia atas kita, sama seperti kita tidak bisa dengan entengnya tidak menaati Kristus. Hal ini bahkan menyebabkan beberapa orang mempertanyakan apakah pelaporan pelanggaran (whistleblowing), penghentian kerja, dan pengaduan kepada pihak berwenang adalah sah bagi karyawan Kristen. Paling tidak, perbedaan pendapat atau penilaian tidak dengan sendirinya menjadi alasan yang baik untuk tidak mematuhi perintah yang sah di tempat kerja. Penting untuk tidak merancukan antara “Saya tidak ingin melakukan pekerjaan ini, dan menurut saya tidak adil jika atasan saya menyuruh saya melakukannya” dengan “Adalah bertentangan dengan kehendak Allah jika saya melakukan pekerjaan ini.” Perintah Paulus untuk “taatilah tuanmu yang di dunia dengan takut dan gentar” menyiratkan agar kita menaati perintah orang-orang yang berkuasa atas kita, kecuali kita mempunyai alasan yang kuat untuk meyakini bahwa hal itu salah.

Namun Paulus menambahkan bahwa kita menaati tuan-tuan di dunia sebagai cara untuk “dengan segenap hati melakukan kehendak Allah.” Tentu saja, jika kita diperintahkan untuk melakukan sesuatu yang jelas-jelas bertentangan dengan kehendak Allah—misalnya, pelanggaran terhadap perintah atau nilai-nilai Alkitab—maka tugas kita kepada majikan kita yang lebih tinggi (Kristus) adalah menolak perintah yang tidak saleh dari atasan manusia. Pembedaan yang krusial sering kali mengharuskan kita mencari tahu kepentingan siapa yang akan dilayani dengan tidak mematuhi perintah. Jika ketidaktaatan akan melindungi kepentingan orang lain atau komunitas yang lebih luas, maka ada alasan kuat untuk tidak mematuhi perintah tersebut. Jika tidak mematuhi perintah hanya akan melindungi kepentingan pribadi kita, maka kasusnya lebih lemah. Dalam beberapa kasus, melindungi orang lain bahkan dapat membahayakan karier kita atau mengorbankan penghidupan kita. Tidak heran Paulus mengatakan, “hendaklah kamu kuat di dalam Tuhan” dan “Kenakanlah seluruh perlengkapan senjata Allah” (Ef. 6:10, 11).

Namun tentu saja kita mengekspresikan belas kasihan terhadap mereka—termasuk mungkin diri kita sendiri kadang kala—yang menghadapi pilihan untuk mematuhi perintah yang benar-benar tidak saleh atau menderita kerugian pribadi seperti dipecat, misalnya. Hal ini terutama terjadi pada pekerja yang berada pada tangga ekonomi terbawah, yang mungkin hanya memiliki sedikit alternatif dan tidak memiliki dukungan keuangan. Para pekerja secara rutin diperintahkan untuk melakukan berbagai kejahatan kecil, seperti berbohong (“Katakan padanya saya tidak ada di kantor”), berbuat curang (“Taruh sebotol anggur tambahan di tagihan meja 16—mereka terlalu mabuk untuk menyadarinya), dan penyembahan berhala (“Saya harap Anda bertindak seolah-olah pekerjaan ini adalah hal yang paling penting di dunia bagi Anda”). Apakah kita harus mengundurkan diri atas semuanya itu? Di lain waktu, pekerja mungkin diperintahkan untuk melakukan kejahatan yang serius. “Ancam saja akan menyeret namanya ke dalam lumpur jika ia tidak menyetujui persyaratan kita.” “Cari alasan untuk memecatnya sebelum ia menemukan catatan kendali mutu yang dipalsukan lagi.” “Buanglah ke sungai malam ini saat tidak ada orang di sekitar.” Namun pilihan untuk kehilangan pekerjaan dan melihat keluarga kita jatuh ke dalam kemiskinan mungkin—atau tampak—bahkan lebih buruk daripada mengikuti aturan yang tidak saleh. Sering kali tidak jelas alternatif mana yang lebih sesuai dengan nilai-nilai alkitabiah dan mana yang kurang sesuai. Kita harus mengakui bahwa keputusan yang diambil bisa jadi rumit. Saat kita ditekan untuk melakukan sesuatu yang salah, kita perlu bergantung pada kuasa Allah untuk bisa berdiri lebih teguh melawan kejahatan lebih dari yang kita yakini bisa kita lakukan. Namun kita juga perlu menjunjung firman Kristus tentang belas kasihan dan pengampunan ketika kita menyadari bahwa orang Kristen tidak dapat mengatasi semua kejahatan di tempat kerja di dunia.

Maka ketika kita adalah pemegang otoritas, kita harus memerintahkan pekerjaan yang diperintahkan Kristus saja. Kita tidak memerintahkan bawahan untuk merugikan diri sendiri atau orang lain demi keuntungan diri sendiri. Kita tidak memerintahkan orang lain untuk melakukan apa yang menurut hati nurani kita tidak akan kita lakukan. Kita tidak mengancam mereka yang menolak melakukan perintah kita karena hati nurani mereka atau karena keadilan. Meskipun kita adalah atasan, kita juga mempunyai atasan kita sendiri, dan orang-orang Kristen yang berkuasa masih mempunyai kewajiban yang lebih tinggi untuk melayani Allah melalui cara kita memerintah orang lain. Kita adalah hamba Kristus, dan kita tidak mempunyai wewenang untuk memerintah atau menaati orang lain dengan menentang Kristus. Bagi kita masing-masing, tidak peduli posisi kita di tempat kerja, pekerjaan kita adalah cara untuk melayani—atau gagal untuk melayani—Allah.

Ringkasan & Kesimpulan Efesus

Hanya beberapa ayat dalam kitab Efesus yang membahas secara khusus tentang tempat kerja dan bahkan ayat-ayat ini ditujukan kepada pencuri, hamba, dan majikan. Namun ketika kita melihat sekilas bagaimana Allah memulihkan seluruh ciptaan melalui Kristus, dan ketika kita menemukan bahwa pekerjaan kita memainkan peran penting dalam rencana tersebut, maka tempat kerja kita menjadi konteks utama bagi kita untuk melakukan pekerjaan baik yang telah Allah persiapkan bagi kita. Surat Efesus tidak memberi tahu kita secara spesifik pekerjaan baik apa yang telah Allah persiapkan bagi kita masing-masing dalam pekerjaan kita. Kita harus mencari sumber lain untuk membedakannya. Namun surat ini mengajar kita bahwa Allah memanggil kita untuk melakukan semua pekerjaan kita demi kebaikan. Hubungan dan sikap di tempat kerja diubahkan ketika kita melihat diri kita sendiri dan rekan kerja kita terutama dalam hal hubungan kita dengan Yesus Kristus, satu-satunya Tuhan yang sejati.

Surat Efesus mendorong kita untuk mengambil perspektif baru dalam hidup kita, dimana pekerjaan kita merupakan hasil dari pekerjaan Allah sendiri dalam menciptakan dunia dan menebusnya dari dosa. Kita bekerja sebagai respons terhadap panggilan Allah untuk mengikuti Yesus dalam setiap aspek kehidupan kami (Ef. 4:1). Dalam kerja, kita menemukan kesempatan untuk melakukan banyak pekerjaan baik yang Allah ingin kita lakukan. Jadi, di kantor, pabrik, sekolah, rumah tangga, toko, dan tempat kerja lainnya, kita mempunyai kesempatan untuk “dengan rela menjalankan pelayanannya” kepada Tuhan (Ef. 6:7).

Filipi dan Kerja

Kerjakan keselamatanmu dengan takut dan gentar; karena Allahlah yang mengerjakan di dalam kamu baik kemauan maupun pekerjaan menurut kerelaan-Nya. (Flp. 2:12b-13)

Pengantar Surat Filipi

Kerja memerlukan usaha. Entah kita berbisnis atau mengemudikan truk, membesarkan anak atau menulis artikel, menjual sepatu atau merawat orang cacat dan lanjut usia, pekerjaan kita memerlukan upaya pribadi. Jika kita tidak bangun di pagi hari dan berangkat, pekerjaan kita tidak akan selesai. Apa yang memotivasi kita untuk bangun dari tempat tidur setiap pagi? Apa yang membuat kita terus bekerja sepanjang hari? Apa yang memberi kita energi sehingga kita dapat melakukan pekerjaan kita dengan setia dan bahkan unggul?

Ada beragam jawaban bagi pertanyaan-pertanyaan ini. Beberapa orang mungkin menunjuk pada kebutuhan ekonomi. “Saya bangun dan pergi kerja karena saya membutuhkan uang.” Jawaban lain mungkin merujuk pada minat kita pada pekerjaan kita. “Saya bekerja karena saya mencintai pekerjaan saya.” Jawaban lain mungkin kurang menginspirasi. “Apa yang membuat saya bersemangat dan terus bekerja sepanjang hari? Kafein!"

Surat Paulus kepada umat Kristen di Filipi memberikan jawaban berbeda terhadap pertanyaan dari mana kita mendapatkan kekuatan untuk melakukan pekerjaan kita. Paulus mengatakan bahwa pekerjaan kita bukanlah hasil usaha kita sendiri, tetapi pekerjaan Allah di dalam kitalah yang memberi kita energi. Apa yang kita lakukan dalam hidup, termasuk di pekerjaan, merupakan ekspresi karya penyelamatan Allah di dalam Kristus. Selain itu, kita menemukan kekuatan untuk upaya ini melalui kuasa Allah dalam diri kita. Pekerjaan Kristus adalah melayani manusia (Markus 10:35), dan Allah memberdayakan kita untuk melayani bersama-Nya.

Hampir semua ahli sepakat bahwa Rasul Paulus menulis surat yang kita kenal sebagai surat Filipi antara tahun 54 dan 62 M.[1] Tidak ada konsensus mengenai di mana Paulus menulis surat ini, meskipun kita tahu bahwa itu ditulis pada salah satu dari beberapa periode pemenjaraannya (Flp. 1:7).[2] Jelas bahwa Paulus menulis surat pribadi ini kepada gereja di Filipi, sebuah komunitas yang ia rintis pada kunjungan sebelumnya ke sana (Flp. 1:5; Kisah Para Rasul 16:11-40). Ia menulis untuk memperkuat hubungannya dengan gereja Filipi, untuk memberikan informasi terkini kepada mereka tentang situasi pribadinya, untuk berterima kasih atas dukungan mereka terhadap pelayanannya, untuk memperlengkapi mereka dalam menghadapi ancaman terhadap iman mereka, untuk membantu mereka bergaul dengan lebih baik, dan, secara umum, untuk membantu mereka dalam menghayati iman mereka.

Jemaat Filipi menggunakan kata kerja (ergon dan serumpun) beberapa kali (Flp. 1:6; 2:12–13, 30; 4:3). Paulus menggunakannya untuk menggambarkan pekerjaan keselamatan Allah dan tugas manusia yang berasal dari pekerjaan penyelamatan Allah. Ia tidak secara langsung membahas isu-isu di tempat kerja sekuler, namun apa yang ia katakan tentang kerja mempunyai penerapan penting di sana.

Ia yang memulai pekerjaan yang baik di antara kamu, akan meneruskannya (Filipi 1:1–26)

Dalam konteks doa pembukaannya bagi jemaat di Filipi (Flp. 1:3-11), Paulus membagikan keyakinannya akan pekerjaan Allah di dalam dan di antara jemaat di Filipi. “Mengenai hal ini aku yakin sepenuhnya, yaitu Ia, yang memulai pekerjaan yang baik di antara kamu, akan meneruskannya sampai pada akhirnya pada hari Kristus Yesus” (Flp. 1:6). “Pekerjaan” yang Paulus maksudkan adalah pekerjaan kelahiran baru di dalam Kristus, yang membawa kepada keselamatan. Paulus sendiri turut serta dalam pekerjaan itu dengan memberitakan Injil kepada mereka. Ia melanjutkan pekerjaan itu sebagai guru dan rasul mereka, dan ia berkata bahwa itu adalah “bekerja memberi buah” (Flp. 1:22). Namun pekerja utamanya bukanlah Paulus melainkan Allah, karena Allahlah “yang memulai pekerjaan baik di antara kamu” (Flp. 1:6). “Itu datangnya dari Allah” (Flp. 1:28).

NRSV berbicara tentang pekerjaan Allah “di antara kamu,” sementara sebagian besar terjemahan bahasa Inggris berbicara tentang pekerjaan Allah “di dalam kamu.” Keduanya tepat sasaran, dan frasa Yunani en humin dapat diterjemahkan menjadi keduanya. Pekerjaan baik Allah dimulai dalam kehidupan individu. Namun hal ini harus dijalani di antara orang-orang percaya dalam persekutuan mereka bersama. Poin utama dari ayat 6 bukanlah untuk membatasi pekerjaan Allah baik pada individu atau komunitas secara keseluruhan, melainkan untuk menggarisbawahi fakta bahwa semua pekerjaan mereka adalah pekerjaan Allah. Terlebih lagi, pekerjaan ini belum selesai ketika individu “diselamatkan” atau ketika gereja dirintis. Allah terus bekerja di dalam dan di antara kita sampai pekerjaan-Nya selesai, yang terjadi “pada hari Kristus Yesus.” Hanya ketika Kristus datang kembali, pekerjaan Allah akan selesai.

Pekerjaan Paulus adalah penginjil dan rasul, dan terdapat tanda-tanda keberhasilan dan ambisi dalam profesinya, sama seperti profesi lainnya. Berapa banyak petobat yang Anda menangkan, berapa banyak dana yang Anda kumpulkan, berapa banyak orang yang memuji Anda sebagai mentor rohani mereka, bagaimana jumlah pengikut Anda dibandingkan dengan penginjil lain—ini bisa menjadi kebanggaan dan ambisi. Paulus mengakui bahwa motivasi-motivasi ini ada dalam profesinya, namun ia menegaskan bahwa satu-satunya motivasi yang tepat adalah kasih (Flp. 1:15-16). Implikasinya adalah hal ini juga berlaku di setiap profesi lainnya. Kita semua tergoda untuk bekerja demi tanda-tanda kesuksesan—termasuk pengakuan, rasa aman, dan uang—yang dapat mengarah pada “maksud yang tidak ikhlas” (eritieias, mungkin lebih tepat diterjemahkan sebagai “promosi diri yang tidak adil”).[1] Hal-hal tersebut tidak sepenuhnya buruk, karena sering kali hal-hal tersebut datang ketika kita mencapai tujuan-tujuan yang sah dalam pekerjaan kita (Flp. 1:18). Menyelesaikan pekerjaan itu penting, meskipun motivasi kita tidak sempurna. Namun dalam jangka panjang (Flp. 3:7-14), motivasi menjadi lebih penting dan satu-satunya motivasi seperti Kristus adalah kasih.

Lakukan Pekerjaan Anda dengan Cara yang Layak (Filipi 1:27–2:11)

Karena pekerjaan kita sebenarnya adalah pekerjaan Allah di dalam kita, maka pekerjaan kita haruslah bernilai, sama seperti pekerjaan Allah. Namun rupanya kita mempunyai kemampuan untuk menghalangi pekerjaan Allah di dalam kita, karena Paulus menasihati, “Hendaklah hidupmu berpadanan dengan Injil Kristus” (Flp. 1:27). Topiknya adalah kehidupan secara umum, dan tidak ada alasan untuk percaya bahwa ia bermaksud mengecualikan pekerjaan dari nasihat ini. Ia memberikan tiga perintah khusus:

1. “Hendaklah kamu sehati sepikir” (Flp. 2:2).

2. “Tanpa mencari kepentingan sendiri atau puji-pujian yang sia-sia. Sebaliknya hendaklah dengan rendah hati yang seorang menganggap yang lain lebih utama daripada dirinya sendiri;” (Flp. 2:3).

3. “Janganlah tiap-tiap orang hanya memperhatikan kepentingannya sendiri, tetapi kepentingan orang lain juga” (Flp. 2:4).

Sekali lagi, kita dapat bekerja sesuai dengan perintah-perintah ini hanya karena pekerjaan kita sebenarnya adalah pekerjaan Allah di dalam kita, namun kali ini ia mengatakannya dalam sebuah bagian indah yang sering disebut “Himne Kristus” (Flp. 2:6-11). Yesus, katanya, “tidak menganggap kesetaraan dengan Allah itu sebagai milik yang harus dipertahankan, melainkan telah mengosongkan diri-Nya sendiri, dan mengambil rupa seorang hamba, dan menjadi sama dengan manusia. Dan dalam keadaan sebagai manusia, Ia telah merendahkan diri-Nya dan taat sampai mati, bahkan sampai mati di kayu salib” (Flp. 2:6b-8). Oleh karena itu, pekerjaan Allah di dalam kita—khususnya pekerjaan Kristus di dalam kita—selalu dilakukan dengan rendah hati terhadap orang lain, demi kepentingan orang lain, bahkan jika itu memerlukan pengorbanan.

“Hendaklah Kamu Sehati Sepikir” (Filipi 2:2)

Perintah pertama dari tiga perintah, “Hendaklah kamu sehati sepikir,” diberikan kepada umat Kristen sebagai satu tubuh. Kita tidak boleh mengharapkan hal ini berlaku di tempat kerja sekuler. Faktanya, kita tidak selalu ingin mempunyai pikiran yang sama dengan semua orang di sekitar kita di tempat kerja (Rm. 12:2). Namun di banyak tempat kerja, terdapat lebih dari satu orang Kristen. Kita harus berusaha untuk memiliki pemikiran yang sama dengan orang-orang Kristen lainnya di tempat kita bekerja. Sayangnya, hal ini bisa sangat sulit. Di gereja, kita memisahkan diri ke dalam komunitas-komunitas yang pada umumnya sepakat dengan kita mengenai masalah-masalah alkitabiah, teologis, moral, spiritual, dan bahkan budaya. Di tempat kerja kita tidak memiliki kemewahan itu. Kita mungkin berbagi tempat kerja dengan orang Kristen lain yang tidak sepakat dengan kita mengenai hal-hal tersebut. Bahkan mungkin sulit untuk mengenali orang lain yang mengaku Kristen sebagai orang Kristen, menurut penilaian kita.

Ini merupakan hambatan besar bagi kesaksian kita sebagai orang Kristen dan efektivitas kita sebagai rekan kerja. Apa yang rekan-rekan non-Kristen pikirkan tentang Tuhan kita—dan diri kita sendiri—jika hubungan kita lebih buruk satu sama lain dibandingkan dengan orang yang tidak beriman? Paling tidak, kita harus mencoba mengidentifikasi orang Kristen lain di tempat kerja kita dan mempelajari keyakinan dan praktik mereka. Kita mungkin tidak setuju, bahkan dalam hal-hal yang sangat penting, namun menunjukkan rasa saling menghormati adalah kesaksian yang jauh lebih baik daripada memperlakukan orang lain yang menyebut diri mereka Kristen dengan hinaan atau sering bertengkar dengan mereka. Paling tidak, kita harus cukup mengesampingkan perbedaan-perbedaan kita untuk melakukan pekerjaan yang baik bersama-sama, jika kita benar-benar percaya bahwa pekerjaan kita benar-benar penting bagi Allah.

Memiliki pikiran yang sama dengan Kristus berarti “dalam satu kasih” dengan Kristus (Flp. 2:2). Kristus mengasihi kita sampai pada titik kematian (Flp. 2:8), dan kita juga harus mempunyai kasih yang sama seperti yang Dia miliki (Flp. 2:5). Hal ini memberi kita kesamaan tidak hanya dengan orang-orang percaya lainnya tetapi juga dengan orang-orang tidak percaya di tempat kerja kita: kita mengasihi mereka! Semua orang di tempat kerja bisa sepakat dengan kita bahwa kita harus melakukan pekerjaan yang bermanfaat bagi mereka. Jika seorang Kristen berkata, “Tugas saya adalah melayani Anda,” siapa yang tidak setuju dengan pernyataan tersebut?

“Jangan Melakukan Apa pun atas Dasar Ambisi Egois atau Keangkuhan” (Filipi 2:3)

Menganggap orang lain lebih baik dari diri kita sendiri merupakan pola pikir orang yang mempunyai pikiran Kristus (Flp. 2:3). Kerendahan hati kita dimaksudkan untuk diberikan kepada semua orang di sekitar kita, dan bukan hanya kepada orang Kristen. Karena kematian Yesus di kayu salib—tindakan kerendahan hati yang utama—adalah bagi orang berdosa dan bukan untuk orang benar (Lukas 5:32; Rm. 5:8; 1 Tim. 1:15).

Tempat kerja menawarkan peluang tak terbatas untuk pelayanan yang rendah hati. Anda bisa bermurah hati dalam menghargai keberhasilan sesama dan pelit dalam menyalahkan sesama atas kegagalan. Anda dapat mendengarkan apa yang dikatakan orang lain daripada memikirkan jawaban Anda terlebih dahulu. Anda dapat mencoba ide orang lain daripada memaksakan cara Anda sendiri. Anda dapat membuang rasa iri Anda terhadap kesuksesan, promosi, atau gaji orang lain yang lebih tinggi, atau jika gagal melakukannya, Anda dapat membawa rasa iri Anda kepada Allah dalam doa, bukan kepada teman-teman Anda saat makan siang.

Sebaliknya, tempat kerja menawarkan peluang tak terbatas untuk ambisi egois. Seperti yang telah kita lihat, ambisi—bahkan persaingan—tidak selalu buruk (Rm. 15:20; 1 Kor. 9:24; 1 Tim. 2:5), namun memajukan agenda Anda sendiri secara tidak adil adalah hal yang buruk. Hal ini memaksa Anda untuk melakukan penilaian yang tidak akurat dan berlebihan terhadap diri sendiri (“kesombongan”), yang menempatkan Anda di dunia fantasi yang semakin terpencil di mana Anda tidak bisa efektif baik dalam pekerjaan maupun dalam keyakinan. Ada dua penawarnya. Pertama, pastikan kesuksesan Anda bergantung dan berkontribusi pada kesuksesan orang lain. Hal ini umumnya berarti bekerja dalam kerja sama tim yang tulus dengan orang lain di tempat kerja Anda. Kedua, terus mencari umpan balik yang akurat tentang diri Anda dan kinerja Anda. Anda mungkin mendapati bahwa kinerja Anda sebenarnya luar biasa, namun jika Anda mengetahuinya dari sumber yang akurat, itu bukanlah suatu kesombongan. Tindakan sederhana menerima masukan dari orang lain adalah bentuk kerendahan hati, karena Anda menundukkan citra diri Anda pada citra mereka tentang Anda. Tentu saja, ini hanya berguna jika Anda menemukan sumber masukan yang akurat. Menyerahkan citra diri Anda kepada orang-orang yang akan melecehkan atau menipu Anda bukanlah kerendahan hati yang sejati. Bahkan ketika Dia menyerahkan tubuh-Nya untuk dianiaya di kayu salib, Yesus tetap mempertahankan penilaian yang akurat terhadap diri-Nya sendiri (Lukas 23:43).

“Janganlah Tiap-tiap Orang Hanya Memperhatikan Kepentingannya Sendiri, Tetapi Kepentingan Orang Lain Juga” (Filipi 2:4)

Dari ketiga perintah tersebut, ini mungkin yang paling sulit disesuaikan dengan peran kita di tempat kerja. Kita pergi bekerja—setidaknya sebagian—untuk memenuhi kebutuhan kita. Lalu bagaimana bisa masuk akal untuk menghindari kepentingan diri sendiri? Paulus tidak mengatakannya. Namun kita harus ingat bahwa ia sedang berbicara kepada sekelompok orang, kepada mereka ia berkata, “Janganlah tiap-tiap orang hanya memperhatikan kepentingannya sendiri, tetapi kepentingan orang lain juga” (Flp. 2:4). Mungkin ia berharap bahwa jika setiap orang tidak hanya memperhatikan kebutuhannya masing-masing, namun memperhatikan kebutuhan seluruh komunitas, maka kebutuhan setiap orang akan terpenuhi. Hal ini konsisten dengan analogi tubuh yang Paulus gunakan dalam 1 Korintus 12 dan di tempat lain. Mata tidak bisa memenuhi kebutuhan akan transportasinya tetapi bergantung pada kaki untuk itu. Jadi setiap organ bertindak demi kebaikan tubuh, namun kebutuhannya tetap terpenuhi.

Dalam keadaan yang ideal, hal ini mungkin cocok untuk kelompok yang memiliki ikatan erat, mungkin sebuah gereja yang anggotanya memiliki komitmen yang sama tinggi. Namun apakah hal ini dimaksudkan untuk diterapkan pada tempat kerja di luar gereja? Apakah Paulus bermaksud menyuruh kita untuk memperhatikan kepentingan rekan kerja, pelanggan, atasan, bawahan, pemasok, dan banyak orang lain di sekitar kita, dan bukan kepentingan kita sendiri? Sekali lagi, kita harus membaca Filipi 2:8, di mana Paulus menggambarkan Yesus di kayu salib sebagai teladan kita, yang mengutamakan kepentingan orang-orang berdosa dan bukan kepentingannya sendiri. Dia menjalani prinsip ini di dunia pada umumnya, bukan di gereja, demikian pula kita. Dan Paulus menjelaskan dengan jelas bahwa konsekuensinya bagi kita mencakup penderitaan dan kehilangan, bahkan mungkin kematian. “Apa yang dahulu merupakan keuntungan bagiku, sekarang kuanggap rugi karena Kristus.” Tidak ada bacaan alamiah dalam Filipi 2 yang membebaskan kita dari memperhatikan kepentingan orang lain di tempat kerja dan bukan kepentingan kita sendiri.

Salah satu cara untuk memperhatikan kepentingan orang lain di tempat kerja adalah dengan memperhatikan bagaimana bias ras dan etnis memengaruhi orang-orang di tempat kerja Anda. Pdt. Dr. Gina Casey, pendeta kepala di St Joseph Health di Santa Rosa, California berkata, “Sudah tiba waktunya bagi orang-orang percaya untuk secara sengaja mendidik dirinya sendiri tentang dan mengakui keberadaan rasisme di tempat kerja. Orang Kristen juga harus berusaha untuk memahami dan mengamati dampak negatif yang ditimbulkan oleh masalah ini terhadap kesejahteraan finansial, sosial dan emosional rekan kerja dan karyawan mereka yang berkulit hitam. Merupakan kewajiban moral bagi orang-orang beriman untuk berusaha mempelajari lebih lanjut tentang bias rasial yang tersirat dan mikroagresi di tempat kerja, dan kemudian terus-menerus terlibat dalam disiplin pemeriksaan diri untuk mengungkap area yang memerlukan modifikasi dan penyembuhan perilaku pribadi.”[1]

3 Teladan Mengikut Kristus sebagai Orang Kristen Biasa (Filipi 2:19–3:21)

Faktanya, surat Filipi memberi kita tiga teladan—Paulus, Epafroditus, dan Timotius—untuk menunjukkan kepada kita bagaimana semua orang Kristen dimaksudkan untuk mengikuti teladan Kristus. “Ikutilah teladanku dan perhatikanlah mereka, yang hidup sama seperti kami yang menjadi teladan bagimu,” kata Paulus kepada kita (Flp. 3:17). Ia menggambarkan masing-masing contoh ini dalam suatu kerangka berdasarkan “Nyanyian Rohani Yesus” di pasal 2.

Pesannya jelas. Kita dipanggil untuk melakukan apa yang Yesus lakukan. Kita tidak bisa bersembunyi di balik alasan bahwa Yesus adalah satu-satunya Anak Allah, yang melayani sesama sehingga kita tidak perlu melakukannya. Paulus, Epafroditus, dan Timotius juga bukan manusia super yang tindakannya tidak dapat kita tiru. Sebaliknya, saat kita mulai bekerja, kita harus menempatkan diri kita dalam kerangka kerja yang sama, yakni mengutus, menaati, mengambil risiko, dan melayani sesama:

Bolehkah kita memperingan perintah untuk melayani orang lain dibandingkan diri kita sendiri dengan sedikit akal sehat? Bisakah kita, misalnya, mengutamakan kepentingan orang lain yang dapat kita percayai? Bisakah kita mengutamakan kepentingan orang lain sebagai tambahan terhadap kepentingan kita sendiri? Bolehkah kita bekerja demi kebaikan bersama dalam situasi di mana kita dapat mengharapkan manfaat yang proporsional, namun tetap waspada ketika sistem merugikan kita? Paulus tidak berkata apa pun tentang hal ini.

Apa yang harus kita lakukan jika kita mendapati diri kita tidak mampu atau tidak mau hidup seberani itu? Paulus hanya mengatakan ini, “Janganlah hendaknya kamu khawatir tentang apa pun juga, tetapi nyatakanlah dalam segala hal keinginanmu kepada Allah dalam doa dan permohonan dengan ucapan syukur” (Flp. 4:6). Hanya dengan doa, permohonan, dan ucapan syukur yang terus-menerus kepada Allah, kita dapat melewati keputusan-keputusan sulit dan tindakan-tindakan berat yang diperlukan untuk memperhatikan kepentingan sesama dan bukan kepentingan kita sendiri. Hal ini tidak dimaksudkan sebagai teologi abstrak namun sebagai nasihat praktis untuk kehidupan dan pekerjaan sehari-hari.

Penerapan Sehari-hari (Filipi 4:1–23)

Paulus menjelaskan tiga situasi sehari-hari yang memiliki relevansi langsung dengan tempat kerja.

Menyelesaikan Konflik (Filipi 4:2–9)

Paulus meminta jemaat Filipi untuk membantu dua wanita di antara mereka, Euodia dan Sintikhe, untuk berdamai satu sama lain (Flp. 4:2–9). Meskipun refleks naluri kita adalah menekan dan menyangkal konflik, Paulus dengan penuh kasih mengungkap konflik tersebut agar dapat diselesaikan. Konflik yang dialami oleh para wanita ini tidak disebutkan secara spesifik, namun mereka berdua adalah orang percaya yang menurut Paulus “telah berjuang dengan aku dalam pekerjaan Injil” (Flp. 4:3). Konflik terjadi bahkan di antara orang Kristen yang paling setia sekalipun, seperti yang kita semua tahu. Berhentilah memupuk kebencian, katanya kepada mereka, dan pikirkan tentang semua yang benar, semua yang mulia, semua yang adil, semua yang suci, semua yang manis, semua yang sedap didengar, semua yang disebut kebajikan dan patut dipuji dalam diri orang lain (Flp. 4:8). “Damai sejahtera Allah, yang melampaui segala akal” (Flp. 4:7) tampaknya dimulai dengan menghargai kebaikan orang-orang di sekitar kita, bahkan (atau khususnya) ketika kita sedang berkonflik dengan mereka. Bagaimanapun, mereka adalah orang-orang yang untuknya Kristus mati. Kita juga harus memperhatikan diri kita sendiri dengan cermat dan menemukan simpanan dari Allah dalam hal kelembutan, doa, permohonan, ucapan syukur, dan melepaskan kekhawatiran (Flp. 4:6) di dalam diri kita.

Penerapannya di tempat kerja saat ini jelas, meski jarang mudah diterapkan. Ketika keinginan kita adalah untuk mengabaikan dan menyembunyikan konflik dengan sesama di tempat kerja, kita harus mengakui dan membicarakannya (bukan bergosip). Ketika kita lebih suka menyimpannya untuk diri kita sendiri, kita harus meminta bantuan orang-orang yang bijaksana—dengan rendah hati, bukan dengan harapan mendapatkan dukungan untuk menang. Ketika kita memilih untuk mengajukan argumen terhadap pesaing kita, kita seharusnya juga membangun argumen bagi mereka, paling tidak bersikap adil dengan mengakui apa pun kelebihan mereka. Dan ketika kita berpikir kita tidak mempunyai energi untuk berurusan dengan orang itu, namun lebih memilih untuk memutuskan hubungan tersebut, kita harus membiarkan kekuatan dan kesabaran Allah menggantikan kekuatan dan kesabaran kita. Dalam hal ini kita berusaha meniru Allah kita, yang “mengosongkan diri-Nya” (Flp. 2:7) dari agenda-agenda pribadi dan menerima kuasa Allah (Flp. 2:9) untuk menjalankan kehendak Allah di dunia. Jika kita melakukan hal-hal ini, maka konflik kita dapat diselesaikan berdasarkan permasalahan sebenarnya, bukan berdasarkan proyeksi, ketakutan, dan kebencian kita. Biasanya hal ini mengarah pada pemulihan hubungan kerja dan semacam rasa saling menghormati, atau bahkan persahabatan. Bahkan dalam kasus-kasus yang tidak biasa di mana rekonsiliasi tidak mungkin dilakukan, kita dapat mengharapkan “damai sejahtera Allah, yang melampaui segala akal” (Flp. 4:7). Ini adalah tanda dari Allah bahwa hubungan yang rusak pun tidak lebih besar dari harapan akan kebaikan Allah.

Saling Mendukung dalam Pekerjaan (Filipi 4:10–11, 15–16)

Paulus berterima kasih kepada jemaat Filipi atas dukungan mereka, baik secara pribadi (Flp. 1:30) maupun finansial (Flp. 4:10–11, 15–16). Di sepanjang Perjanjian Baru, kita melihat Paulus selalu berusaha bekerja sama dengan orang-orang Kristen lainnya, termasuk Barnabas (Kisah 13:2), Silas (Kisah 15:40), Lidia (Kisah 16:14-15), serta Priskila dan Akwila (Rom 16:3). Surat-suratnya biasanya diakhiri dengan salam kepada orang-orang yang pernah bekerja sama dengannya, dan sering kali berasal dari Paulus dan rekan sekerjanya, seperti surat Filipi berasal dari Paulus dan Timotius (Flp. 1:1). Dalam melakukan hal ini ia mengikuti nasihatnya sendiri untuk meniru Yesus, yang melakukan hampir semua hal dalam kemitraan dengan murid-murid-Nya dan orang lain.

Seperti yang kita perhatikan dalam Filipi 2, orang-orang Kristen di tempat kerja sekuler tidak selalu mempunyai kemewahan untuk bekerja bersama orang-orang percaya. Namun bukan berarti kita tidak bisa saling mendukung. Kita dapat berkumpul dengan orang lain dalam profesi atau institusi kita untuk saling berbagi dukungan dalam menghadapi tantangan dan peluang spesifik yang kita hadapi dalam pekerjaan kita. Program “Ibu-ke-Ibu”[] adalah contoh praktis dari sikap saling mendukung di tempat kerja. Para ibu berkumpul setiap minggu untuk belajar, berbagi ide, dan saling mendukung dalam tugas mengasuh anak kecil. Idealnya, semua orang Kristen mendapat dukungan seperti itu dalam pekerjaan mereka. Jika tidak ada program formal, kita dapat membicarakan pekerjaan kita di komunitas Kristen biasa, termasuk ibadah dan khotbah, studi Alkitab, kelompok kecil, retret di gereja, kelas, dan lain-lain. Tapi seberapa sering kita melakukannya? Paulus berusaha keras untuk membangun komunitas dengan sesama dalam panggilannya, bahkan mempekerjakan pembawa pesan untuk melakukan perjalanan laut yang jauh (Flp. 2:19, 25) untuk berbagi ide, berita, persekutuan, dan sumber daya.

Menangani Kemiskinan dan Kelimpahan (Filipi 4:12–13, 18)

Terakhir, Paulus membahas cara menangani kemiskinan dan kelimpahan. Hal ini memiliki relevansi langsung dengan tempat kerja karena pekerjaan dapat membuat perbedaan antara kemiskinan dan kelimpahan bagi kita, atau setidaknya bagi kita yang dibayar atas pekerjaan kita. Sekali lagi, nasihat Paulus sederhana, namun sulit untuk diikuti. Jangan mengidolakan pekerjaan Anda dengan harapan akan selalu memberi banyak manfaat bagi Anda. Sebaliknya, lakukanlah pekerjaan Anda karena manfaatnya bagi orang lain, dan belajarlah untuk merasa puas dengan seberapa banyak atau sedikit hal yang diberikannya bagi Anda. Sungguh nasihat yang sulit. Beberapa profesi—guru, petugas kesehatan, petugas layanan pelanggan, dan orang tua, beberapa di antaranya—mungkin terbiasa bekerja lembur tanpa bayaran tambahan untuk membantu orang yang membutuhkan. Yang lain mengharapkan imbalan yang besar atas layanan yang mereka lakukan. Bayangkan seorang eksekutif senior atau bankir investasi yang bekerja tanpa kontrak atau target bonus berkata,

“Saya menjaga pelanggan, karyawan, dan pemegang saham, dan saya senang menerima apa pun yang mereka pilih untuk diberikan kepada saya di akhir tahun.” Ini tidak umum, tetapi sedikit orang yang melakukannya. Paulus hanya mengatakan ini:

Aku tahu apa itu kekurangan dan aku tahu apa itu kelimpahan. Dalam setiap keadaan dan dalam segala hal tidak ada sesuatu yang merupakan rahasia bagiku; baik dalam keadaan kenyang, maupun dalam keadaan lapar, baik dalam keadaan berkelimpahan maupun dalam keadaan berkekurangan. Segala hal dapat kutanggung di dalam Dia yang memberi kekuatan kepadaku ... Kini aku telah menerima semua yang perlu dari kamu, malahan lebih daripada itu” (Flp. 4:12–13, 18)

Poinnya bukanlah berapa banyak atau sedikit bayaran yang kita terima—dalam batasan yang masuk akal—tetapi apakah kita termotivasi oleh manfaat pekerjaan kita bagi orang lain atau hanya untuk kepentingan diri kita sendiri. Namun motivasi tersebut seharusnya menggerakkan kita untuk menolak institusi, praktik, dan sistem yang menimbulkan hasil-hasil ekstrem dalam hal kemiskinan atau kekayaan.

Kesimpulan Surat Filipi

Meskipun Paulus tidak membahas tempat kerja secara jelas dalam surat Filipi, visinya tentang pekerjaan Allah di dalam kita meletakkan landasan bagi pertimbangan kita mengenai iman dan pekerjaan. Pekerjaan kita memberikan konteks utama di mana kita harus menjalani pekerjaan baik yang telah Allah mulai dalam diri kita. Kita harus mencari pemikiran yang sama seperti orang-orang Kristen lainnya dalam kehidupan dan pekerjaan kita. Kita harus bertindak seolah-olah orang lain lebih baik dari diri kita sendiri. Kita harus mengutamakan kepentingan orang lain, bukan kepentingan kita sendiri. Tanpa membahas pekerjaan secara langsung, Paulus sepertinya menuntut hal yang mustahil dari kita di tempat kerja! Namun apa yang kita lakukan di tempat kerja bukan sekedar usaha kita—melainkan pekerjaan Allah di dalam dan melalui kita. Karena kuasa Allah tidak terbatas, Paulus dapat berkata dengan berani, “Segala hal dapat kutanggung di dalam Dia yang memberi kekuatan kepadaku” (Flp. 4:13).

Ayat dan Tema Kunci dalam Surat Galatia, Efesus, dan Filipi

Kolose dan Filemon dalam Kerja

Pengantar Kepada Kolose dan Filemon

Dan segala sesuatu yang kamu lakukan dengan perkataan atau perbuatan, lakukanlah semuanya itu dalam nama Tuhan Yesus, sambil mengucap syukur melalui Dia kepada Allah Bapa. Apa pun juga yang kamu perbuat, perbuatlah dengan segenap hatimu seperti untuk Tuhan dan bukan untuk manusia. Kamu tahu bahwa dari Tuhanlah kamu akan menerima warisan yang menjadi upahmu. Kristus adalah tuan dan kamu hamba-Nya. (Kol. 3: 17, 23-24)

Mengapa Rasul Paulus[1] mendesak agar umat Kristen di Kolose menjalani kehidupan sehari-hari mereka di bawah mandat menyeluruh untuk mengendalikan setiap perkataan dan perbuatan? Dalam dua surat yang singkat tetapi kaya ini, Paulus mengeksplorasi secara rinci alasan teologis di balik kedua perintah yang tumpang tindih ini serta implikasi gaya hidup ini dalam semua hubungan utama dalam hidup—dengan pasangan dan keluarga kita, dan dengan rekan kerja, karyawan, atau atasan kita di tempat kerja.

Latar Belakang Kolose dan Jemaat Kolose

Sejarah Kota Kolose

Kota-kota tumbuh seiring dengan berkembangnya pusat-pusat komersial yang menyediakan lapangan kerja bagi penduduknya. Kota kuno Kolose dibangun di jalur perdagangan utama melalui Lembah Sungai Likus di provinsi Romawi di Asia Kecil (di sudut barat daya Turki modern). Di sana orang Kolose membuat kain wol merah tua yang indah (colossinum) yang menjadikan kota ini terkenal. Namun pentingnya Kolose sebagai pusat bisnis berkurang secara signifikan sekitar tahun 100 SM, ketika kota tetangganya, Laodikia, didirikan sebagai pesaing yang aktif dan agresif secara komersial. Kedua kota tersebut, bersama dengan kota tetangganya Hierapolis, dihancurkan oleh gempa bumi pada tahun 17 M (pada masa pemerintahan Tiberius) dan sekali lagi pada tahun 60 (pada masa pemerintahan Nero). Dibangun kembali setelah setiap gempa bumi, Kolose tidak pernah kembali menonjol, dan pada tahun 400 kota itu tidak ada lagi.

Sejarah Gereja Kolose

Rasul Paulus telah menghabiskan waktu dua tahun mendirikan gereja di Efesus, dan dalam Kisah Para Rasul 19:10 kita mengetahui bahwa, dari sana, “seluruh penduduk Asia, baik Yahudi maupun Yunani, mendengar firman Allah.” Entah apakah Paulus sendiri yang melakukan kegiatan misi di seluruh provinsi atau beberapa orang petobatnya yang melakukannya, sebuah gereja didirikan di Kolose. Kemungkinan besar Epafras mendirikan gereja Kolose (Kol. 1:7), dan dari 1:21 kita berasumsi bahwa gereja tersebut sebagian besar terdiri dari orang-orang bukan Yahudi.

Filemon adalah warga Kolose dan pemimpin yang benar di gereja itu. Ia juga seorang pemilik hamba, dan hambanya Onesimus telah melarikan diri, kemudian bertemu dengan Rasul Paulus, dan menanggapi pesan Injil tentang Yesus. Dalam suratnya kepada jemaat di Kolose, Paulus membahas bagaimana hubungan kita dengan Allah melalui Yesus Kristus mempengaruhi kita di tempat kerja. Secara khusus, ia menulis tentang bagaimana hamba harus melakukan pekerjaannya untuk majikannya dan bagaimana majikan harus memperlakukan hambanya. Surat pribadi singkat kepada Filemon memperluas pemahaman kita tentang perintah Paulus dalam Kolose 4:1.

Apa Tujuan Surat Paulus kepada Jemaat Kolose dan Filemon?

Surat-surat kepada jemaat Kolose dan Filemon diyakini ditulis oleh Paulus dari penjara sekitar tahun 60 hingga 62. Pada saat itu, Nero adalah kaisar Kekaisaran Romawi yang kejam dan gila yang dapat mengabaikan klaim Paulus sebagai warga negara Romawi.

Dari penjara, Paulus telah mendengar bahwa orang-orang Kristen di Kolose, yang dulunya kuat dalam iman mereka, kini rentan terhadap tipuan tentang iman (2:4, 8, 16, 18, 21–23). Ia menulis untuk menyangkal setiap kesalahan teologis yang coba diterima oleh jemaat Kolose. Namun, surat-surat ini membawa pembaca jauh melampaui isu-isu penipuan ini. Paulus sangat peduli agar semua pembacanya (hari ini seperti halnya bagi jemaat Kolose dua ribu tahun yang lalu) memahami konteks kehidupan mereka dalam kisah Allah, dan seperti apa hubungan mereka di tempat kerja.

Kolose dan Kerja

Allah Bekerja dalam Penciptaan, Menjadikan Manusia Pekerja Sesuai Gambar dan Rupa-Nya (Kolose 1:1–14)

Dalam Kolose 1:6, Paulus membawa kita kembali ke Kejadian 1:26–28.

Kemudian Allah berfirman, “Baiklah Kita menjadikan manusia menurut gambar dan rupa Kita; supaya mereka berkuasa atas ikan-ikan di laut dan atas burung-burung di udara dan atas ternak dan atas seluruh bumi dan atas segala binatang melata yang merayap di bumi.” Maka Allah menciptakan manusia itu menurut gambar dan rupa-Nya, menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia; laki-laki dan perempuan, diciptakan-Nya mereka. Allah memberkati mereka, lalu Allah berfirman kepada mereka, “Beranak cuculah dan bertambah banyak, penuhi bumi dan taklukkanlah itu; berkuasalah atas ikan-ikan di laut dan burung-burung di udara dan atas segala binatang yang merayap di bumi.”

Di sinilah Allah sang Pencipta sedang bekerja, dan puncak aktivitas-Nya adalah penciptaan umat manusia menurut gambar dan rupa Ilahi. Kepada laki-laki dan perempuan yang baru diciptakan, Dia memberikan dua tugas (tugas tersebut diberikan kepada laki-laki dan perempuan): mereka harus beranak cucu dan bertambah banyak, memenuhi bumi yang harus mereka taklukkan atau perintah. Paulus mengambil bahasa dari Kejadian 1 dalam Kolose 1:6, mengucap syukur kepada Allah karena Injil berkembang di tengah-tengah mereka, “berbuah dan berkembang” seiring dengan penyebarannya ke seluruh dunia. Dia kemudian mengulangi hal ini dalam 1:10—jemaat Kolose harus berbuah dan bertumbuh dalam pemahaman mereka tentang Allah dan dalam pekerjaan mereka demi Dia. Entah tugas-tugas tersebut adalah pekerjaan mengasuh anak, pekerjaan multifaset dalam menundukkan bumi dan mengaturnya, atau pekerjaan pelayanan, dalam pekerjaan kita tugas-tugas tersebut dan kita adalah pembawa gambar Allah yang bekerja. Kita diciptakan sebagai pekerja pada mulanya, dan Kristus menebus kita sebagai pekerja.

Allah Bekerja, Yesus Bekerja (Kolose 1:15–20)

Paruh pertama surat Paulus kepada jemaat Kolose dapat diringkas dalam tujuh kata:

Yesus menciptakan semuanya.
Lalu Yesus membayar semuanya.

Yesus Menciptakan Semuanya

Surat Kolose berasumsi bahwa pembaca sudah tidak asing dengan kalimat pembuka kitab pertama Alkitab, “Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi” (Kej. 1:1). Kejadian pasal kedua kemudian menyatakan “Ketika Allah pada hari ketujuh telah menyelesaikan pekerjaan yang dibuat-Nya itu, berhentilah Ia pada hari ketujuh dari segala pekerjaan yang telah dibuat-Nya itu” (Kej. 2:2). Penciptaan segala sesuatu yang ada adalah kerja, bahkan bagi Allah. Paulus memberitahu kita bahwa Kristus hadir pada saat penciptaan dan bahwa karya Allah dalam penciptaan adalah karya Kristus:

Dialah gambar Allah yang tidak kelihatan, yang sulung, lebih utama dari segala yang diciptakan, karena di dalam Dialah telah diciptakan segala sesuatu, yang ada di surga dan yang ada di bumi, yang kelihatan dan yang tidak kelihatan, baik singgasana, maupun kerajaan, baik pemerintah, maupun penguasa; segala sesuatu diciptakan oleh Dia dan untuk Dia. ialah kepala tubuh, yaitu jemaat. Dialah yang sulung, yang pertama bangkit dari antara orang mati, sehingga Dialah yang lebih utama dalam segala sesuatu. (Kol 1:15-17)

Dengan kata lain, Paulus menghubungkan seluruh ciptaan dengan Yesus, sebuah tema yang juga dikembangkan dalam Injil Yohanes (1:1-4).

Yesus Membayar Semuanya

Paulus kemudian menjelaskan kepada para pembacanya bahwa Yesus bukan hanya agen yang menciptakan segala sesuatu yang ada, tetapi Dia juga agen keselamatan kita:

Karena seluruh kepenuhan Allah berkenan tinggal di dalam Dia, dan melalui Dialah Allah memperdamaikan segala sesuatu dengan diri-Nya, baik yang ada di bumi, maupun yang ada di surga, sesudah Ia mengadakan pendamaian dengan darah salib Kristus. (Kol 1:19-20)

Paulus menempatkan karya Kristus dalam penciptaan berdampingan dengan karya-Nya dalam penebusan, dengan tema penciptaan mendominasi bagian pertama perikopnya (Kol. 1:15–17) dan tema penebusan mendominasi bagian kedua (Kol. 1:18– 20). Paralelisme ini sangat mencolok antara 1:16, “di dalam Dialah telah diciptakan segala sesuatu yang ada di surga dan di bumi,” dan 1:20, “memperdamaikan segala sesuatu dengan diri-Nya.” Polanya mudah dilihat: Allah menciptakan segala sesuatu melalui Kristus, dan Dia mendamaikan hal-hal yang sama itu dengan diri-Nya melalui Kristus. James Dunn menulis,

Apa yang diklaim–secara sederhana dan mendalam—adalah bahwa tujuan ilahi dalam tindakan rekonsiliasi dan perdamaian adalah memulihkan keharmonisan ciptaan yang asli . . . menyelesaikan ketidakharmonisan alam dan ketidakmanusiawian umat manusia, sehingga karakter ciptaan Allah dan kepedulian Allah terhadap alam semesta dalam ekspresi sepenuhnya dapat ditangkap dan dikemas dalam salib Kristus.[1]

Singkatnya, Yesus menciptakan semuanya dan kemudian Yesus membayar semuanya agar kita dapat mempunyai hubungan dengan Allah yang hidup.

Yesus, Gambar dari Allah yang Takterlihat (Kolose 1:15–29)

Apa perbedaan yang seharusnya terjadi dengan kita menjadi penyandang gambar ilahi dalam pekerjaan kita? Salah satu implikasinya adalah bahwa dalam pekerjaan kita, kita akan mencerminkan pola dan nilai-nilai kerja Allah. Namun bagaimana kita bisa mengenal Allah sehingga kita mengetahui apa saja pola dan nilai-nilai tersebut? Dalam Kolose 1:15, Paulus mengingatkan kita bahwa Yesus Kristus adalah “gambar Allah yang tidak kelihatan.” Sekali lagi, “Sebab dalam Dialah berdiam secara jasmaniah seluruh kepenuhan keilahian” (Kol. 2:9). “Pada wajah Yesus Kristus” lah kita dapat mengenal Allah (2 Kor. 4:6). Dalam pelayanan Yesus di bumi, Filipus bertanya kepadanya, “Tuhan, tunjukkanlah Bapa itu kepada kami, itu sudah cukup bagi kami.” Yesus menjawab, “Telah sekian lama Aku bersama-sama kamu, Filipus, namun engkau tidak mengenal Aku? Siapa saja yang telah melihat Aku, ia telah melihat Bapa; bagaimana engkau berkata: Tunjukkanlah Bapa itu kepada kami?” (Yoh. 14:8–9).

Yesus mengungkapkan Allah kepada kita. Dia menunjukkan kepada kita bagaimana kita sebagai penyandang gambar Allah harus melaksanakan pekerjaan kita. Jika kita memerlukan bantuan untuk memahami hal ini, Paulus menjelaskannya: pertama, ia menggambarkan kuasa Yesus yang tak terbatas dalam penciptaan (Kol. 1:15-17), kemudian ia langsung menghubungkan hal itu dengan kesediaan Yesus untuk mengesampingkan kuasa tersebut, menginkarnasikan Allah di bumi melalui perkataan dan perbuatan, lalu mati demi dosa-dosa kita. (Paulus mengatakan hal ini secara langsung dalam Flp. 2:5-9.) Kita memandang Yesus. Kita mendengarkan Yesus untuk memahami bagaimana ktai dipanggil untuk menggambarkan Allah dalam pekerjaan kita.

Lalu, bagaimana pola dan nilai-nilai Allah dapat diterapkan dalam pekerjaan kita? Kita mulai dengan melihat secara spesifik pekerjaan Yesus sebagai teladan kita.

Pengampunan

Pertama, kita melihat bahwa Allah “telah melepaskan kita dari kuasa kegelapan dan memindahkan kita ke dalam Kerajaan Anak-Nya yang terkasih” (Kol. 1:13). Karena Yesus telah melakukan hal itu, Paulus dapat menghimbau kita untuk “Sabarlah kamu seorang terhadap yang lain, dan ampunilah seorang akan yang lain apabila yang seorang menaruh dendam terhadap yang lain; sama seperti Tuhan telah mengampuni kamu, perbuatlah juga demikian” (Kol. 3:13). Atas dasar inilah Paulus dapat meminta Filemon, sang majikan hamba, untuk mengampuni dan menerima Onesimus sebagai seorang saudara, bukan lagi sebagai hamba. Kita melakukan pekerjaan kita dalam nama Tuhan Yesus ketika kita menerapkan sikap tersebut dalam hubungan kita di tempat kerja: kita mengampuni kesalahan orang lain dan mengampuni orang yang menyakiti kita.

Pengorbanan Diri demi Kepentingan Orang Lain

Kedua, kita melihat Yesus dengan kuasa yang tak terbatas menciptakan segala sesuatu yang ada, “yang kelihatan dan yang tidak kelihatan, baik singgasana, maupun kerajaan, baik pemerintah, maupun penguasa” (Kol. 1:16). Namun kita juga melihat Dia mengesampingkan kuasa itu demi kita, “mengadakan pendamaian dengan darah salib Kristus” (Kol. 1:20), sehingga kita bisa memiliki hubungan dengan Allah. Ada kalanya kita mungkin dipanggil untuk mengesampingkan otoritas atau kekuasaan yang kita miliki di tempat kerja demi memberi manfaat bagi seseorang yang mungkin tidak layak. Jika Filemon bersedia mengesampingkan otoritasnya sebagai pemilik hamba atas Onesimus (yang tidak pantas mendapatkan kemurahannya) dan membawanya kembali ke dalam hubungan yang baru, maka dengan cara ini Filemon menggambarkan Allah yang tidak terlihat di tempat kerjanya.

Kebebasan Dari Akomodasi Budaya

Ketiga, kita melihat Yesus menghayati realitas baru yang Dia tawarkan kepada kita: “Karena itu, apabila kamu dibangkitkan bersama dengan Kristus, carilah hal-hal yang di atas, di mana Kristus ada, duduk di sebelah kanan Allah. Pikirkanlah hal-hal yang di atas, bukan yang di bumi. Sebab kamu telah mati dan hidupmu tersembunyi bersama dengan Kristus di dalam Allah” (Kol. 3:1–3). Kita tidak lagi terikat oleh adat istiadat budaya yang bertentangan dengan kehidupan Allah di dalam diri kita. Kita berada di dunia, namun kita bukan bagian dari dunia. Kita bisa berbaris mengikuti irama drum yang berbeda. Budaya di tempat kerja dapat merugikan kehidupan kita di dalam Kristus, namun Yesus memanggil kita untuk mengarahkan hati dan pikiran kita pada apa yang Allah inginkan bagi kita dan di dalam diri kita. Hal ini memerlukan reorientasi besar-besaran atas sikap dan nilai-nilai kita.

Paulus memanggil Filemon untuk melakukan reorientasi ini. Kebudayaan Romawi abad pertama memberi pemilik hamba kekuasaan penuh atas tubuh dan kehidupan hamba mereka. Segala sesuatu dalam budaya itu memberi izin penuh kepada Filemon untuk memperlakukan Onesimus dengan kasar, bahkan membunuhnya. Namun Paulus menegaskan dengan jelas: Sebagai pengikut Yesus Kristus, Filemon telah mati dan kehidupan barunya kini ada di dalam Kristus (Kol. 3:3). Itu berarti memikirkan kembali tanggung jawabnya tidak hanya terhadap Onesimus tetapi juga terhadap Paulus, terhadap gereja Kolose, dan terhadap Allah yang menjadi hakimnya.

“Aku Sendiri Baik-Baik Saja” (Kolose 2:1–23)

Paulus memperingatkan jemaat Kolose agar tidak kembali ke orientasi lama yaitu menolong diri sendiri. “Hati-hatilah, supaya jangan ada yang menawan kamu dengan filsafatnya yang kosong dan palsu menurut ajaran turun-temurun dan roh-roh dunia, tetapi tidak menurut Kristus” (Kol. 2:8). Dalam buku “A Good Man is Hard to Find,” Flannery O’Connor dengan ironisnya mengucapkan kata-kata itu—“Saya sendiri baik-baik saja”—di mulut seorang pembunuh berantai yang menyatakan bahwa ia tidak membutuhkan Yesus.[1] Ini adalah rangkuman yang pas tentang etos para guru palsu yang mengganggu orang-orang kudus di Kolose. Dalam “ibadah buatan sendiri” (Kol. 2:23), kemajuan rohani dapat dicapai melalui perlakuan kasar terhadap tubuh, penglihatan mistik (Kol. 2:18), dan mematuhi hari-hari khusus serta peraturan makanan (Kol. 2: 16, kemungkinan besar berasal dari Perjanjian Lama). Guru-guru ini percaya bahwa dengan mengerahkan sumber daya yang mereka miliki, mereka dapat mengatasi dosa mereka sendiri.

Poin penting ini menjadi dasar nasihat Paulus kepada para pekerja di bagian akhir suratnya. Kemajuan sejati dalam iman—termasuk kemajuan dalam cara kita memuliakan Allah di tempat kerja kita—hanya dapat muncul dari kepercayaan kita akan pekerjaan Allah di dalam kita melalui Kristus.

Tetapkan Pikiran Anda pada Hal-Hal di Atas: Kehidupan Surgawi demi Kebaikan Duniawi (Kolose 3:1–16)

Panggilan untuk melakukan reorientasi ini berarti kita membentuk kembali kehidupan kita untuk berpikir dan bertindak sesuai dengan etika Yesus dalam situasi yang tidak pernah Dia temui. Kita tidak dapat menjalani kembali kehidupan Yesus. Kita harus menjalani hidup kita sendiri bagi Yesus. Kita harus menanggapi pertanyaan-pertanyaan dalam hidup yang baginya Yesus tidak memberikan jawaban spesifik. Misalnya, ketika Paulus menulis, “Pikirkanlah hal-hal yang di atas, bukan yang di bumi” (Kol. 3:2), apakah ini berarti berdoa lebih baik daripada mengecat rumah? Apakah kemajuan umat kristiani berarti semakin sedikit memikirkan pekerjaan kita dan semakin banyak memikirkan tentang kecapi, malaikat, dan awan?

Paulus tidak membiarkan kita berspekulasi secara mentah mengenai hal-hal ini. Dalam Kolose 3:1–17, ia memperjelas bahwa “Pikirkanlah hal-hal yang di atas” (Kol. 3:2) berarti mengungkapkan prioritas kerajaan Allah tepat di tengah-tengah aktivitas sehari-hari di bumi. Sebaliknya, memikirkan hal-hal duniawi berarti hidup berdasarkan nilai-nilai sistem dunia yang bertentangan dengan Allah dan jalan-jalan-Nya.

Seperti apakah tindakan mematikan “segala sesuatu yang duniawi” (Kol. 3:5) dalam kehidupan nyata sehari-hari? Ini tidak berarti mengenakan baju yang terbuat dari rambut atau mandi air sedingin es untuk disiplin spiritual. Paulus baru saja mengatakan bahwa “menyiksa diri” tidak ada gunanya untuk menghentikan dosa (Kol. 2:23).

Pertama, ini berarti mematikan “percabulan, kenajisan, hawa nafsu, nafsu jahat dan juga keserakahan, yang sama dengan penyembahan berhala” (Kol. 3:5). Kita dipanggil untuk menjauhi imoralitas seksual (seolah-olah seks yang terdegradasi dapat memberikan kehidupan yang lebih baik) dan keserakahan (seolah-olah lebih banyak barang dapat membawa lebih banyak kebahagiaan). Tentu saja asumsinya adalah bahwa memang ada tempat yang layak untuk pemuasan hasrat seksual (perkawinan antara seorang pria dan seorang wanita) dan tingkat yang tepat untuk pemuasan hasrat material (yang dihasilkan dari percaya kepada Allah, kerja keras, kemurahan terhadap sesama, dan rasa syukur atas pemeliharaan Allah).

Kedua, Paulus menyatakan, “Tetapi sekarang, buanglah semuanya ini, yaitu marah, geram, kejahatan, fitnah dan kata-kata kotor yang keluar dari mulutmu. Jangan lagi kamu saling mendustai, karena kamu telah menanggalkan manusia lama serta kelakuannya, dan telah mengenakan manusia baru yang terus-menerus diperbarui untuk memperoleh pengetahuan yang benar menurut gambar Penciptanya” (Kol. 3:8-10). Kata-kata “saling” menunjukkan bahwa Paulus sedang berbicara kepada gereja, yaitu kepada mereka yang percaya kepada Kristus. Apakah ini berarti diperbolehkan terus berbohong kepada orang lain di luar gereja? Tidak, karena Paulus tidak berbicara tentang perubahan perilaku saja, melainkan perubahan dalam hati dan pikiran. Sulit untuk membayangkan bahwa setelah mengambil “manusia baru”, Anda bisa kembali ke manusia lama ketika berhadapan dengan orang-orang yang tidak beriman. Setelah Anda “membuang semuanya itu”, mereka tidak dimaksudkan untuk dikembalikan lagi.

Dari sifat-sifat buruk ini, ada tiga hal yang sangat relevan dengan tempat kerja: keserakahan, amarah, dan tipu daya. Ketiga sifat buruk ini dapat muncul dalam kegiatan bisnis yang sah.

• Keserakahan adalah mengejar kekayaan secara tidak terkendali. Adalah layak dan perlu bagi suatu bisnis untuk menghasilkan keuntungan atau bagi organisasi nirlaba untuk menciptakan nilai tambah. Namun jika keinginan untuk mendapatkan keuntungan menjadi tidak terbatas, kompulsif, berlebihan, dan menyempit pada pencarian keuntungan pribadi, dosa telah mengambil alih.

• Amarah bisa muncul dalam konflik. Konflik perlu diungkapkan, dieksplorasi, dan diselesaikan di tempat kerja mana pun. Namun jika konflik tidak ditangani secara terbuka dan adil, konflik tersebut akan berubah menjadi amarah, murka, dan niat jahat yang tidak terselesaikan, dan dosa berkuasa.

• Tipu daya dapat disebabkan oleh promosi prospek perusahaan atau manfaat produk secara tidak akurat. Sudah sepantasnya setiap perusahaan mempunyai visi terhadap produk, layanan, dan organisasinya yang melampaui apa yang ada saat ini. Brosur penjualan harus menjelaskan produk dalam penggunaan tertinggi dan terbaiknya, disertai peringatan tentang keterbatasan produk. Prospektus saham harus menggambarkan apa yang ingin dicapai perusahaan jika berhasil, dan juga risiko yang mungkin dihadapi perusahaan selama proses tersebut. Jika keinginan untuk menggambarkan suatu produk, layanan, perusahaan, atau orang dalam sudut pandang visioner melampaui batas dan mengarah pada penipuan (penggambaran yang tidak seimbang antara risiko versus imbalan, penyesatan, atau fabrikasi terang-terangan serta tipuan), maka dosa sekali lagi berkuasa.

Paulus tidak berusaha memberikan kriteria universal untuk mendiagnosis kapan kebajikan yang seharusnya telah merosot menjadi keburukan, namun ia memperjelas bahwa umat Kristiani harus belajar melakukan diagnosistersebut dalam situasi khusus mereka.

Ketika umat Kristiani “mematikan” (Kol. 3:5) diri mereka yang lama, mereka kemudian perlu mengenakan pribadi yang Allah kehendaki, yaitu pribadi yang Allah ciptakan kembali menurut gambar Kristus (Kol. 3: 10). Hal ini tidak berarti menyembunyikan diri untuk terus-menerus berdoa dan beribadah (walaupun kita semua dipanggil untuk berdoa dan beribadah, dan beberapa orang mungkin dipanggil untuk melakukan hal itu sebagai panggilan penuh waktu). Sebaliknya, hal ini berarti mencerminkan keutamaan Allah yaitu “belas kasihan, kemurahan, kerendahan hati, kelemahlembutan dan kesabaran” (Kol. 3:12) dalam apa pun yang kita lakukan.

Sebuah kata yang menguatkan datang dari nasihat Paulus untuk “tanggunglah seorang terhadap yang lain” (Kol. 3:13, terjemahannya mungkin demikian). Kebanyakan terjemahannya berbunyi “Sabarlah kamu seorang terhadap yang lain,” namun hal ini tidak sepenuhnya menangkap maksud Paulus. Tampaknya ia mengatakan bahwa ada berbagai macam orang di gereja (dan kita juga dapat menerapkan hal ini di tempat kerja) yang secara alami tidak cocok dengan kita. Minat dan kepribadian kita sangat berbeda sehingga tidak bisa terjadi kedekatan secara naluriah. Namun kita tetap menoleransi mereka. Kita mengupayakan kebaikan mereka, kita mengampuni dosa-dosa mereka, dan kita menanggung keanehan mereka yang menjengkelkan. Banyak karakter yang dipuji Paulus dalam suratnya dapat diringkas dalam kalimat “ia bekerja dengan baik bersama orang lain.” Paulus sendiri menyebut rekan sekerjanya Tikhikus, Onesimus, Aristarkhus, Markus, Yustus, Epafras, Lukas, Demas, Nimfa, dan Arkhipus (Kol. 4:7–17). Menjadi “pemain tim” bukan sekadar klise yang meningkatkan resume. Ini adalah kebajikan Kristen yang mendasar. Baik mematikan manusia yang lama maupun menerapkan manusia yang baru sangatlah relevan dalam pekerjaan sehari-hari. Umat Kristiani dimaksudkan untuk menunjukkan kehidupan baru Kristus di tengah dunia yang sedang sekarat, dan tempat kerja mungkin merupakan forum utama di mana pertunjukan semacam itu dapat dilakukan.

• Misalnya, orang Kristen mungkin tergoda untuk menyesuaikan diri di tempat kerja dengan ikut serta dalam gosip dan keluhan yang tersebar di banyak tempat kerja. Kemungkinan besar setiap tempat kerja memiliki orang-orang yang tindakannya di dalam dan di luar jam kerja dapat menghasilkan cerita yang menarik. Tidak bohong kan, mengulang cerita itu?

• Kemungkinan besar setiap tempat kerja mempunyai kebijakan yang tidak adil, atasan yang buruk, proses yang tidak berfungsi, dan saluran komunikasi yang buruk. Bukan fitnah kan jika kita mengutarakan keluhan-keluhan tersebut?

Nasihat Paulus adalah untuk hidup secara berbeda bahkan di tempat kerja yang buruk. Mematikan sifat duniawi dan mengenakan Kristus berarti berkonfrontasi langsung dengan orang-orang yang telah berbuat salah terhadap kita, bukannya bergosip di belakang mereka (Mat. 18:15-17). Hal ini berarti berupaya memperbaiki ketidaksetaraan di tempat kerja dan memaafkan ketidakadilan yang terjadi.

Seseorang mungkin bertanya, “Tidakkah orang Kristen menanggung risiko ditolak sebagai tipe orang yang tidak ceria dan ‘lebih suci dari Anda’ jika mereka tidak berbicara seperti orang lain?” Hal ini dapat terjadi jika orang-orang Kristen tersebut memisahkan diri dari orang lain dalam upaya untuk menunjukkan bahwa mereka lebih baik daripada orang lain. Rekan kerja akan mengendusnya dengan cepat. Namun jika umat Kristiani benar-benar mengenakan Kristus pada diri mereka, sebagian besar orang akan senang berada di dekat mereka. Beberapa bahkan mungkin diam-diam atau secara terbuka menghargai kenyataan bahwa seseorang yang mereka kenal setidaknya mencoba menjalani kehidupan yang penuh “belas kasihan, kemurahan, kerendahan hati, dan kesabaran” (Kol. 3:12). Dengan cara yang sama, para pekerja Kristen yang menolak melakukan penipuan (baik dengan menolak salinan iklan yang menyesatkan atau menolak keras skema Ponzi yang diagung-agungkan) mungkin mendapati diri mereka mendapat musuh sebagai akibat kejujuran mereka. Namun ada kemungkinan juga bahwa beberapa rekan kerja akan mengembangkan keterbukaan baru terhadap cara Yesus ketika Komisi Sekuritas dan Bursa (Securities and Exchange Commission) mengetuk pintu kantor mereka.

Melakukan Pekerjaan Kita seperti untuk Allah (Kolose 3:17, 23)

Jadi apa artinya melakukan pekerjaan kita “dalam nama Tuhan Yesus” (Kol. 3:17)? Bagaimana kita melakukan pekerjaan kita dengan sepenuh hati, “seperti untuk Tuhan dan bukan untuk manusia” (Kol. 3:23)? Melakukan pekerjaan kita dalam nama Tuhan Yesus setidaknya mengandung dua gagasan:

• Kita menyadari bahwa kita mewakili Yesus di tempat kerja. Jika kita adalah pengikut Kristus, cara kita memperlakukan orang lain dan seberapa rajin dan setia kita melakukan pekerjaan mencerminkan Tuhan kita. Seberapa cocokkah tindakan kita dengan siapa Dia?

• Bekerja dalam “nama Yesus” juga menyiratkan bahwa kita hidup dengan mengakui bahwa Dia adalah tuan kita, atasan kita, dan kepada-Nya kita bertanggung jawab. Hal ini mengingatkan Paulus bahwa kita bekerja untuk Tuhan dan bukan untuk majikan manusia. Ya, kemungkinan besar kita mempunyai akuntabilitas horizontal dalam bekerja, namun ketekunan yang kita lakukan dalam pekerjaan berasal dari pengakuan kita bahwa, pada akhirnya, Allah adalah hakim kita.

Ketika Paulus menulis, “Dan segala sesuatu yang kamu lakukan dengan perkataan atau perbuatan, lakukanlah semuanya itu dalam nama Tuhan Yesus, sambil mengucap syukur melalui Dia kepada Allah, Bapa kita” (Kol. 3:17), kita dapat memahami ayat ini dalam dua cara: jalan yang dangkal dan jalan yang lebih dalam. Cara yang dangkal adalah dengan memasukkan beberapa tanda dan gerak tubuh Kristen ke dalam tempat kerja kita, seperti ayat Alkitab yang ditempel di bilik kita atau stiker bemper Kristen di truk kita. Tindakan seperti ini bisa saja bermakna, namun tindakan seperti ini tidak mencerminkan kehidupan kerja yang berpusat pada Kristus. Cara yang lebih dalam untuk memahami tantangan Paulus adalah dengan berdoa secara khusus untuk pekerjaan yang sedang kita lakukan: “Tuhan, tolong tunjukkan saya cara menghormati penggugat dan tergugat dalam bahasa yang saya gunakan dalam laporan singkat ini.”

Cara yang lebih mendalam lagi adalah memulai hari dengan membayangkan apa tujuan kita sehari-hari jika Allah adalah pemilik tempat kerja kita. Dengan memahami perintah Paulus ini, kita akan bekerja sepanjang hari untuk mencapai tujuan yang memuliakan Allah. Maksud rasul Paulus adalah bahwa dalam kerajaan Allah, pekerjaan dan doa kita merupakan kegiatan yang terintegrasi. Kita cenderung melihatnya sebagai dua aktivitas terpisah yang perlu diseimbangkan. Namun keduanya merupakan dua aspek dari aktivitas yang sama—yakni, bekerja untuk mencapai apa yang Allah ingin capai dalam persekutuan dengan orang lain dan dengan Allah.

Tentang Hamba dan Tuan, Zaman Dahulu dan Kontemporer (Kolose 3:18–4:1)

Pada titik ini, surat Kolose beralih ke apa yang disebut “aturan rumah tangga,” yaitu serangkaian instruksi khusus bagi istri dan suami, anak-anak dan orang tua, hamba dan tuan. Aturan-aturan ini umum di dunia kuno. Dalam Perjanjian Baru, aturan-aturan tersebut muncul dalam berbagai bentuk sebanyak enam kali—dalam Galatia 3:28; Efesus 5:15–6:9; Kolose 3:15–4:1; 1 Timotius 5:1–22; 6:1–2; Titus 2:1–15; dan 1 Petrus 2:11–3:9. Untuk tujuan kita di sini, kita hanya akan mengeksplorasi bagian dalam Kolose yang berkaitan dengan tempat kerja (hamba dan majikan dalam 3:18–4:1).

Jika kita ingin menghargai sepenuhnya nilai kata-kata Paulus di sini bagi para pekerja masa kini, kita perlu memahami sedikit tentang perhambaan di dunia zaman kuno. Pembaca Barat sering menyamakan perhambaan di dunia kuno dengan sistem perbudakan sebelum Perang Saudara di Amerika Serikat, sebuah sistem yang terkenal karena kebrutalan dan degradasinya. Dengan risiko penyederhanaan yang berlebihan, kita dapat mengatakan bahwa sistem perhambaan di dunia kuno serupa dan berbeda dari sistem yang pernah ada di AS. Di satu sisi, pada zaman dahulu, tawanan perang asing yang bekerja di pertambangan bisa dibilang jauh lebih buruk kondisinya dibandingkan para budak di Amerika Selatan. Namun di sisi lain, beberapa hamba adalah anggota rumah tangga yang berpendidikan tinggi dan berharga, serta bertugas sebagai dokter, guru, dan manajer perkebunan. Namun semuanya dianggap sebagai milik majikannya, sehingga bahkan seorang hamba rumah tangga pun dapat mengalami perlakuan yang mengerikan tanpa adanya upaya hukum yang diperlukan.[1]

Apa relevansi Kolose 3:18–4:1 bagi para pekerja saat ini? Meskipun bekerja untuk mendapatkan upah atau gaji merupakan bentuk pekerjaan yang dominan di negara-negara maju saat ini, perhambaan adalah bentuk pekerjaan yang dominan di Kekaisaran Romawi. Banyak hamba bekerja dalam pekerjaan yang kita kenal sekarang sebagai pekerjaan, menerima makanan, tempat tinggal, dan sering kali mendapatkan sedikit kenyamanan sebagai imbalannya. Kekuasaan pemilik hamba atas hambanya dalam beberapa hal serupa, namun jauh lebih ekstrim dibandingkan dengan kekuasaan yang dimiliki majikan atau manajer terhadap pekerja saat ini. Prinsip-prinsip umum yang Paulus kemukakan mengenai hamba dan majikan dalam surat ini dapat diterapkan pada manajer dan majikan modern, asalkan kita menyesuaikan diri dengan perbedaan signifikan antara situasi kita saat ini dan situasi mereka di kemudian hari.

Apa saja prinsip umum tersebut? Pertama, dan mungkin yang paling penting, Paulus mengingatkan para hamba bahwa pekerjaan mereka harus dilakukan dengan integritas di hadapan Allah, yang merupakan tuan mereka yang sebenarnya. Lebih dari segalanya, Paulus ingin mengkalibrasi ulang timbangan baik hamba maupun majikan sehingga mereka menimbang segala sesuatunya dengan kesadaran akan kehadiran Allah dalam hidup mereka. Hamba harus bekerja “takut akan TUHAN” (Kol. 3:22) karena “dari Tuhanlah kamu akan menerima warisan yang menjadi upahmu” (Kol. 3:24). Ringkasnya, “Apa pun tugasmu, lakukanlah [secara harfiah, “bekerja dengan jiwa”] seperti yang dilakukan untuk Allah dan bukan untuk tuanmu” (Kol. 3:23). Dengan cara yang sama, para tuan [secara harfiah berarti “tuhan”] harus menyadari bahwa otoritas mereka tidak mutlak—mereka “mempunyai tuan di surga” (Kol. 4:1). Otoritas Kristus tidak dibatasi oleh tembok gereja. Dia adalah Tuhan tempat kerja baik bagi pekerja maupun bos.

Hal ini mempunyai beberapa konsekuensi praktis. Karena Allah mengawasi para pekerja, tidak ada gunanya sekedar “menyenangkan orang lain” yang memberikan “layanan mata” (terjemahan literal dari istilah Yunani dalam Kol. 3:22). Di dunia sekarang ini, banyak orang mencoba menjilat atasan mereka saat mereka ada, dan kemudian bermalas-malasan saat mereka keluar. Sepertinya di dunia kuno pun demikian. Paulus mengingatkan kita bahwa Bos Utama selalu mengawasi dan kenyataan itu menuntun kita untuk bekerja dengan “tulus hati,” bukan berpura-pura di hadapan manajemen, namun dengan sungguh-sungguh mengerjakan tugas yang diberikan kepada kita. (Beberapa bos duniawi cenderung mengetahui siapa yang berpura-pura seiring berjalannya waktu, meskipun di dunia yang sudah rusak, para pemalas kadang-kadang bisa lolos dari tindakan mereka.)

Bahaya tertangkap karena ketidakjujuran atau pekerjaan buruk diperkuat dalam Kolose 3:25. “Siapa saja yang berbuat salah akan menanggung kesalahannya itu, karena Tuhan tidak memandang orang.” Karena ayat sebelumnya mengacu pada upah dari Allah atas pelayanan yang setia, kita dapat berasumsi bahwa Allah juga dipandang sebagai penghukum orang jahat. Namun perlu dicatat di sini bahwa rasa takut akan hukuman bukanlah motivasi utama. Kita tidak melakukan pekerjaan kita dengan baik hanya untuk menghindari tinjauan kinerja yang buruk. Paulus ingin pekerjaan baik muncul dari hati yang baik. Ia ingin orang-orang bekerja dengan baik karena itu adalah hal yang benar untuk dilakukan. Yang tersirat di sini adalah penegasan akan nilai kerja di mata Allah. Karena Allah menciptakan kita untuk menjalankan kekuasaan atas ciptaan-Nya, Dia senang jika kita memenuhinya dengan mengejar keunggulan dalam pekerjaan kita. Dalam pengertian ini, kata-kata “Apa pun juga yang kamu perbuat, perbuatlah dengan segenap hatimu!” (Kol. 3:23) merupakan janji dan juga perintah. Melalui pembaruan rohani yang ditawarkan kepada kita di dalam Kristus melalui kasih karunia Allah, kita dapat melakukan pekerjaan kita dengan semangat.

Kolose 3:22–4:1 memperjelas bahwa Allah memandang serius semua pekerjaan, meskipun pekerjaan itu dilakukan dalam kondisi yang tidak sempurna atau merendahkan martabat. Katarak yang diangkat oleh seorang ahli bedah mata yang dibayar dengan baik adalah penting bagi Allah. Demikian pula halnya dengan kapas yang dipetik oleh petani bagi hasil atau bahkan oleh budak perkebunan. Ini tidak berarti bahwa eksploitasi terhadap pekerja dapat diterima di hadapan Allah. Hal ini berarti bahwa sistem yang kejam sekalipun tidak dapat merampas martabat pekerjaan dari pekerja, karena martabat tersebut diberikan oleh Allah sendiri.

Salah satu hal yang patut diperhatikan mengenai aturan rumah tangga Perjanjian Baru adalah masih adanya tema kesetaraan. Ketimbang sekadar menyuruh bawahan untuk menaati atasannya, Paulus mengajarkan bahwa kita hidup dalam jaringan hubungan yang saling bergantung. Istri dan suami, anak dan orang tua, hamba dan tuan semuanya mempunyai kewajiban satu sama lain dalam tubuh Kristus. Karenanya perintah yang diberikan kepada para hamba langsung diikuti oleh arahan kepada majikan: “Hai tuan-tuan, berlakulah adil dan jujur terhadap hambamu; ingatlah, kamu juga mempunyai tuan di surga” (Kol. 4:1). Apa pun kelonggaran yang diberikan sistem hukum Romawi kepada pemilik hamba, mereka pada akhirnya harus menjawab di pengadilan Allah di mana keadilan bagi semua ditegakkan. Tentu saja, keadilan dan kewajaran harus ditafsirkan secara segar dalam setiap situasi baru. Misalnya saja konsep “upah yang adil”. Upah yang adil di pertanian Tiongkok mungkin memiliki nilai tunai yang berbeda dengan upah yang adil di bank Chicago. Namun di bawah Allah ada kewajiban bersama bagi pengusaha dan pekerja untuk memperlakukan satu sama lain dengan adil.

Filemon dan Kerja

Penerapan tema mutualitas di tempat kerja disinggung dalam surat Kolose dan dibahas dalam surat Paulus kepada Filemon, kitab terpendek dalam Alkitab. Dalam Kolose, Paulus menyebutkan “saudara seiman kita yang setia dan terkasih,” Onesimus (Kol. 4:9). Surat kepada Filemon menceritakan bahwa Onesimus adalah hamba seorang Kristen bernama Filemon (Flm. 16). Onesimus tampaknya melarikan diri, menjadi seorang Kristen, dan kemudian menjadi asisten Paulus (Flm. 10–11, 15). Berdasarkan hukum Romawi, Filemon mempunyai hak untuk menghukum Onesimus dengan berat. Di sisi lain, Paulus—sebagai rasul Allah—mempunyai hak untuk memerintahkan Filemon agar melepaskan Onesimus (Flm. 17–20). Namun alih-alih menggunakan hierarki hak, Paulus menerapkan prinsip mutualitas. Ia meminta Filemon mengampuni Onesimus dan melepaskan hukuman apa pun, dan pada saat yang sama meminta agar Onesimus kembali secara sukarela kepada Filemon. Ia meminta kedua orang tersebut untuk memperlakukan satu sama lain sebagai saudara, bukan sebagai hamba dan tuan (Flm. 12–16). Kita melihat penerapan prinsip mutualitas dalam tiga cara di antara Paulus, Filemon, dan Onesimus. Masing-masing dari mereka berhutang sesuatu kepada yang lain. Masing-masing mempunyai klaim atas yang lain. Paulus berusaha agar semua utang dan tuntutan dilepaskan demi rasa saling menghormati dan melayani. Di sini kita melihat bagaimana Paulus menerapkan nilai-nilai belas kasihan, kemurahan, kerendahan hati, kelemahlembutan dan kesabaran, serta saling menerima kesalahan (Kol. 3:12-13) dalam situasi kerja yang nyata.

Penggunaan persuasi, bukan perintah oleh Paulus (Flm 14), merupakan penerapan lebih lanjut dari prinsip mutualitas. Ketimbang mendiktekan solusi kepada Filemon, Paulus mendekatinya dengan hormat, memberikan argumen yang persuasif, dan menyerahkan keputusan ke tangan Filemon. Filemon tidak mungkin tidak memperhatikan keinginan Paulus yang begitu jelas dan pernyataannya bahwa ia akan menindaklanjutinya (Flm. 21). Namun Paulus mengelola komunikasi dengan cara yang cerdik sehingga memberikan model untuk menyelesaikan masalah di tempat kerja.

Ringkasan & Kesimpulan Kolose & Filemon

Surat Kolose memberi kita gambaran tentang standar Allah bagi kerja. Sebagai pekerja, kita melayani majikan kita dengan integritas, memberikan seluruh pekerjaan sesuai dengan upah yang kita terima (Kol. 3:23). Sebagai penyelia, kita memperlakukan bawahan kita sebagaimana Allah memperlakukan kita—dengan belas kasihan, kemurahan, kerendahan hati, kelemahlembutan dan kesabaran (Kol. 3:12). Allah menghendaki agar pekerjaan kita dilakukan dalam hubungan timbal balik, di mana masing-masing pihak berkontribusi dan mendapat manfaat dari keseluruhan pekerjaan. Namun bahkan saat pihak-pihak lain gagal melakukan kewajiban timbal balik mereka, umat Kristiani tetap memenuhi kewajiban mereka (Kol. 3:22–4:1). Mengikuti teladan Yesus, kita memberikan pengampunan saat menghadapi konflik (Kol. 1:13) dan kita mengesampingkan kekuasaan kita bila diperlukan demi kebaikan sesama (Kol. 1:20). Hal ini tidak berarti kita tidak memiliki standar atau akuntabilitas yang ketat, atau bahwa orang-orang Kristen dalam dunia bisnis dan pekerjaan lainnya tidak dapat bersaing secara kuat dan berhasil. Itu berarti kita menawarkan pengampunan. Itu berarti orang Kristen tidak selalu bisa mengikuti apa yang dianggap dapat diterima oleh budaya tempat kerja mereka (Kol. 3:1-3), khususnya jika hal tersebut akan mengakibatkan perlakuan yang tidak wajar atau tidak adil terhadap rekan kerja atau karyawan (Kol. 4:1). Kita melihat hal ini diilustrasikan dalam kasus Onesimus dan Filemon. Apa pun pekerjaan kita, kita berusaha mencapai yang terbaik, karena kita melakukannya dalam nama Tuhan Yesus, bukan hanya untuk tuan manusia, karena kita tahu bahwa kita akan menerima warisan dari Allah sebagai upah (Kol. 3:23-24).

Ayat-ayat Kunci dan Tema-tema dalam Kolose dan Filemon