1 Korintus dan Kerja

Pengantar kepada 1 Korintus

Tidak ada surat lain dalam Perjanjian Baru yang memberi kita gambaran yang lebih praktis tentang penerapan iman Kristen dalam kehidupan dan pekerjaan sehari-hari selain 1 Korintus. Topik-topik seperti karier dan panggilan, nilai abadi dari pekerjaan, mengatasi keterbatasan individu, kepemimpinan dan pelayanan, pengembangan keterampilan dan kemampuan (atau “karunia”), upah yang adil, kepedulian terhadap lingkungan, dan penggunaan uang dan harta benda merupakan topik yang menonjol dalam surat ini. Perspektif yang menyatukan semua topik ini adalah kasih. Kasih adalah tujuan, sarana, motivasi, karunia, dan kemuliaan di balik semua pekerjaan yang dilakukan di dalam Kristus.

Kota Korintus (1 Korintus)

Surat pertama Rasul Paulus kepada gereja di Korintus, yang ia dirikan pada perjalanan misinya yang kedua (48–51 M), merupakan peti harta karun berisi teologi praktis bagi umat Kristiani yang menghadapi tantangan hidup sehari-hari. Surat ini memberikan instruksi Paulus kepada umat Kristiani yang bergulat dengan permasalahan kehidupan nyata, termasuk konflik kesetiaan, perbedaan kelas, konflik antara kebebasan pribadi dan kebaikan bersama, dan kesulitan memimpin kelompok orang yang beragam untuk mencapai misi bersama.

Pada zaman Paulus, Korintus adalah kota terpenting di Yunani. Terletak di tanah genting yang menghubungkan Semenanjung Peloponesia dengan daratan utama Yunani, Korintus menguasai Teluk Saronik di timur dan Teluk Korintus di utara. Para pedagang ingin menghindari perjalanan laut yang sulit dan berbahaya di sekitar wilayah Peloponesia, sehingga banyak barang yang mengalir antara Roma dan kekaisaran barat serta pelabuhan-pelabuhan kaya di Mediterania timur diangkut melintasi tanah genting ini. Hampir seluruh wilayahnya melewati Korintus, menjadikannya salah satu pusat komersial terbesar kekaisaran. Strabo, seseorang sezaman dengan Paulus namun lebih tua, mencatat bahwa “Korintus disebut 'kaya' karena perdagangannya, karena terletak di Tanah Genting dan mempunyai dua pelabuhan, yang satu mengarah langsung ke Asia, dan yang lainnya ke Italia; dan memudahkan pertukaran barang dagangan dari kedua negara yang letaknya berjauhan.”[1]

Kota ini memiliki suasana kota yang berkembang pesat selama pertengahan abad pertama ketika para budak yang dimerdekakan, veteran, dan para pedagang berdatangan ke kota. Meskipun apa yang sekarang kita sebut “mobilitas ke atas” sulit ditemukan di dunia kuno, Korintus adalah salah satu tempat yang memungkinkan itu terjadi, dengan sedikit istirahat dan banyak kerja keras, untuk membangun diri dan menikmati kehidupan yang cukup baik.[2] Hal ini berkontribusi pada etos unik Korintus, yang memandang dirinya sebagai kota yang makmur dan mandiri, sebuah kota yang nilai intinya adalah “pragmatisme kewirausahaan dalam mengejar kesuksesan.”[3] Banyak kota di dunia saat ini yang mendambakan etos ini.

Gereja di Korintus dan Surat Paulus (1 Korintus)

Paulus tiba di Korintus pada musim dingin tahun 49/50 M [4] dan tinggal di sana selama satu setengah tahun. Selama berada di sana, ia menghidupi dirinya sendiri dengan bekerja membuat tenda—atau mungkin penyamakan kulit [5] (Kis. 18:2), keahlian yang dipelajarinya semasa kecil—di bengkel milik Akwila dan Priskila (lihat 1Kor. 4:12). Ia mengutarakan alasannya menjalani hal ini dalam 1 Korintus 9 (lihat di bawah), meskipun ia sebenarnya dapat memanfaatkan dukungan penuh waktu sebagai misionaris sejak awal, seperti yang ia lakukan kemudian (Kis. 18:4 dan 2Kor. 11:9).

Bagaimanapun juga, khotbahnya pada hari Sabat di sinagoga langsung membuahkan hasil, dan gereja di Korintus pun lahir. Gereja itu tampaknya terdiri dari tidak lebih dari seratus orang ketika Paulus menulis 1 Korintus. Beberapa di antaranya orang Yahudi, sementara sebagian besar adalah orang non-Yahudi. Mereka bertemu di rumah dua atau tiga anggota yang lebih kaya, namun sebagian besar berasal dari kelas bawah yang besar yang menghuni semua pusat kota.[6]

Paulus tetap menaruh minat yang besar terhadap perkembangan jemaat itu bahkan setelah ia meninggalkan Korintus. Paulus telah menulis kepada jemaat itu setidaknya satu surat sebelum 1 Korintus (1Kor. 5:9) untuk mengatasi masalah yang muncul setelah kepergiannya. Anggota keluarga Kloë, yang mungkin mempunyai urusan bisnis di Efesus, mengunjungi Paulus di sana dan melaporkan bahwa jemaat di Korintus berada dalam bahaya perpecahan karena berbagai perbedaan pendapat (1Kor. 1:11). Dengan gaya wirausaha Korintus, kelompok-kelompok yang bersaing menciptakan kelompok-kelompok di sekitar rasul favorit mereka untuk mendapatkan status bagi diri mereka sendiri (pasal 1-4). Banyak yang angkat senjata karena perbedaan pendapat yang serius mengenai perilaku seksual dan etika bisnis beberapa anggotanya (bab 5-6). Kemudian sekelompok perwakilan jemaat lainnya datang dengan membawa surat (1Kor. 7:1, 16:17), menanyakan kepada Paulus sejumlah isu penting, seperti seks dan pernikahan (pasal 7), kepantasan makan. daging yang sebelumnya dipersembahkan kepada berhala (pasal 8-10) dan ibadah (pasal 11-14). Yang terakhir, Paulus juga mengetahui dari salah satu sumber ini, atau mungkin Apolos (lihat 1Kor. 16:12), bahwa beberapa orang di gereja Korintus menyangkal kebangkitan orang percaya di masa depan (pasal 15).

Pertanyaan-pertanyaan ini jarang muncul dari diskusi akademis. Jemaat Korintus ingin mengetahui bagaimana sebagai pengikut Kristus mereka harus bertindak dalam kehidupan sehari-hari dan pekerjaan. Paulus memberikan jawabannya di seluruh 1 Korintus, menjadikannya salah satu kitab Perjanjian Baru yang paling praktis.

Semua Dipanggil (1 Korintus 1:1–3)

Dalam paragraf pembuka 1 Korintus, Paulus menjabarkan tema-tema yang akan ia bahas secara lebih rinci dalam isi suratnya. Bukan suatu kebetulan bahwa konsep panggilan berada di bagian depan dan tengah dalam pendahuluan ini. Paulus menyatakan di ayat pertama bahwa ia “yang atas kehendak Allah dipanggil menjadi rasul Kristus Yesus” (1:1). Keyakinan yang kuat bahwa ia dipanggil secara langsung oleh Allah meliputi surat-surat Paulus (lihat misalnya Gal. 1:1) dan merupakan hal mendasar dalam misinya (lihat Kisah Para Rasul 9:14–15). Hal ini memberinya ketabahan yang luar biasa dalam menghadapi tantangan yang sangat besar. Demikian pula, umat beriman di Korintus “dipanggil” bersama dengan “semua orang di segala tempat, yang berseru kepada nama Allah kita Yesus Kristus” (1Kor. 1:2). Kita akan segera melihat bahwa dasar dari panggilan kita bukanlah kepuasan individu tetapi pengembangan masyarakat. Meskipun Paulus baru membahas hal ini di akhir suratnya (lihat 7:17-24), bahkan pada saat ini jelas bahwa ia berpendapat semua orang percaya dimaksudkan untuk mengejar panggilan yang dirancang oleh Allah bagi mereka.

Sumber Daya Rohani Tersedia (1 Korintus 1:4–9)

Menurut kebiasaan penulisan surat kuno, suatu salam diikuti dengan bagian di mana penulis memuji penerimanya.[1] Dalam sebagian besar suratnya, Paulus memodifikasi bentuk sastra ini dengan memberikan ucapan syukur ketimbang pujian dan menggunakan ungkapan standar seperti yang kita miliki di sini: “Aku selalu mengucap syukur kepada Allahku karena kamu . . .” (lihat 1Kor. 1:4, serta Rom. 1:8; Flp. 1:3; Kol. 1:3; 1 Tes. 1:2; dan 2 Tes. 1:3). Dalam hal ini Paulus mengungkapkan rasa syukurnya karena jemaat di Korintus telah mengalami anugerah Allah di dalam Kristus. Ini lebih dari sekedar kesalehan yang samar-samar. Sebaliknya, Paulus memikirkan sesuatu yang cukup spesifik. Orang-orang percaya di Korintus telah “di dalam Dia [Kristus] … menjadi kaya” (1Kor. 1:5) sehingga mereka “tidak kekurangan dalam karunia apa pun sementara kamu menantikan penyataan Allah kita Yesus Kristus” (1Kor. 1: 7). Paulus secara khusus menyebutkan dua karunia, perkataan dan pengetahuan, yang dinikmati secara berlimpah oleh gereja Korintus.

Untuk tujuan kita, penting untuk dicatat bahwa Paulus yakin bahwa orang-orang percaya di Korintus telah menerima sumber daya rohani yang mereka perlukan untuk memenuhi panggilan mereka. Allah telah memanggil mereka, dan Dia telah memberi mereka karunia-karunia yang akan memampukan mereka untuk “tidak bercacat pada hari Allah kita Yesus Kristus” (1Kor. 1:8). Meskipun hari kesempurnaan belum tiba, baik di tempat kerja atau di mana pun, umat Kristiani sudah memiliki akses terhadap karunia-karunia yang akan digenapkan sepenuhnya pada hari itu.

Sulit untuk membayangkan bahwa semua orang Kristen di Korintus merasa seolah-olah pekerjaan mereka adalah pekerjaan khusus yang dirancang oleh Allah bagi mereka secara individu. Kebanyakan dari mereka adalah budak atau buruh biasa, seperti yang akan kita lihat. Yang Paulus maksudkan adalah, terlepas dari apakah pekerjaan setiap orang tampak istimewa atau tidak, Allah memberikan karunia yang dibutuhkan agar pekerjaan setiap orang berkontribusi pada rencana Allah bagi dunia. Betapa pun remehnya pekerjaan kita, betapapun besarnya kerinduan kita untuk mempunyai pekerjaan lain, pekerjaan yang kita lakukan sekarang penting bagi Allah.

Perlunya Visi Bersama (1 Korintus 1:10–17)

Paulus menyatakan dengan gaya seperti tesis apa yang ingin ia capai dengan menulis 1 Korintus.[1] “Tetapi aku menasihatkan kamu, Saudara-saudara, demi nama Allah kita Yesus Kristus, supaya kamu seia sekata dan jangan ada perpecahan di antara kamu, tetapi sebaliknya supaya kamu erat bersatu dan sehati sepikir” ( 1Kor 1:10). Kata kerja yang dia gunakan dalam frasa terakhir ini adalah metafora yang berkonotasi perbaikan hubungan antar manusia. Oleh karena itu Paulus mendesak jemaat Korintus untuk mengatasi terbentuknya faksi-faksi yang telah merusak kesatuan gereja.

Budaya Barat modern sangat menghargai keberagaman, sehingga kita berisiko menafsirkan perintah Paulus secara negatif. Ia tidak memperdebatkan kesesuaian pemikiran (seperti yang dijelaskan dalam bagian lain), tetapi ia memahami dengan jelas bahwa tujuan dan visi bersama adalah hal yang penting. Jika terus-menerus terjadi perselisihan dan ketidaksepakatan mengenai nilai-nilai dan keyakinan dasar serta tidak ada kesatuan di antara para anggotanya, maka organisasi mana pun pasti akan berantakan. Meskipun Paulus menulis surat kepada sebuah jemaat, kita tahu bahwa ia juga berpikir bahwa orang Kristen harus berkontribusi terhadap berjalanannya masyarakat luas. “Tunduk pada pemerintah dan orang-orang yang berkuasa, taat dan siap untuk melakukan setiap pekerjaan yang baik” (Titus 3:1; penekanan ditambahkan). Oleh karena itu, kita harus mencari tujuan bersama bukan hanya di gereja tetapi juga di tempat kita bekerja. Peran kita sebagai orang Kristen adalah melakukan pekerjaan baik dalam kesatuan dan keselarasan baik dengan orang percaya maupun yang tidak percaya. Ini tidak berarti kita menyetujui perbuatan amoral atau ketidakadilan. Hal ini berarti kita mengembangkan hubungan yang baik, mendukung rekan kerja, dan peduli untuk melakukan pekerjaan kita dengan sangat baik. Jika hati nurani kita tidak bisa melakukan pekerjaan kita dengan sepenuh hati, kita perlu mencari tempat lain untuk bekerja, daripada bersungut-sungut atau lalai.

Status di Gereja dan di Tempat Kerja: Teman-teman di Posisi Rendahan (1 Korintus 1:18–31)

Paulus mengingatkan jemaat di Korintus bahwa sebagian besar dari mereka bukan berasal dari kalangan kelas atas. “Menurut ukuran manusia tidak banyak orang yang bijak, tidak banyak orang yang berpengaruh, tidak banyak orang yang terpandang” (1Kor. 1:26). Namun efektifitas gereja tidak bergantung pada memiliki orang-orang yang mempunyai koneksi, pendidikan, atau kekayaan. Allah mencapai tujuan-Nya dengan orang-orang biasa. Kita telah melihat bahwa nilai pekerjaan kita didasarkan pada anugerah Allah, bukan pada kemampuan kita. Namun Paulus menekankan hal yang lebih jauh lagi. Karena pada dasarnya kita bukanlah orang yang istimewa, kita tidak boleh menganggap orang lain tidak penting.

Tetapi apa yang bodoh bagi dunia, dipilih Allah untuk memalukan orang-orang yang berhikmat, dan apa yang lemah bagi dunia, dipilih Allah untuk memalukan apa yang kuat, dan apa yang tidak terpandang dan yang hina bagi dunia, dipilih Allah, bahkan apa yang tidak berarti, dipilih Allah untuk meniadakan apa yang berarti, supaya jangan ada seorang manusia pun yang memegahkan diri di hadapan Allah. (1Kor. 1:27–29; penekanan ditambahkan)

Sejak zaman Paulus, banyak orang Kristen telah memperoleh posisi kekuasaan, kekayaan, dan status. Kata-katanya mengingatkan kita bahwa kita menghina Allah jika kita membiarkan hal-hal ini menjadikan kita sombong, tidak hormat, atau kasar terhadap orang-orang yang statusnya lebih rendah. Banyak tempat kerja yang masih memberikan hak istimewa kepada pekerja dengan jabatan lebih tinggi, yang tidak ada relevansinya dengan pekerjaan sebenarnya. Selain perbedaan gaji, pekerja berstatus tinggi dapat menikmati kantor yang lebih mewah, perjalanan kelas satu, ruang makan eksekutif, tempat parkir yang khusus, paket tunjangan yang lebih baik, keanggotaan klub yang dibayar perusahaan, tempat tinggal, supir, layanan pribadi, dan fasilitas lainnya. Mereka mungkin menerima penghormatan khusus—misalnya, dipanggil “Tuan” atau “Nyonya” atau “Profesor”— sedangkan orang lain dalam organisasi hanya dipanggil dengan nama depannya saja. Dalam beberapa kasus, perlakuan khusus mungkin diperlukan, berdasarkan sifat pekerjaan yang dilakukan dan tanggung jawab organisasi. Namun dalam kasus lain, hak istimewa tersebut dapat menciptakan tingkatan-tingkatan nilai dan martabat manusia yang tidak beralasan. Maksud Paulus adalah bahwa perbedaan seperti itu tidak mempunyai tempat di antara umat Allah. Jika kita menikmati—atau menderita—perbedaan tersebut di tempat kerja, kita mungkin harus bertanya pada diri sendiri apakah hal tersebut bertentangan dengan kesetaraan martabat manusia di hadapan Allah dan, jika ya, apa yang dapat kita lakukan untuk memperbaikinya.

Dibutuhkan Keanekaragaman (1 Korintus 3:1–9)

Kita telah memperhatikan di atas bahwa masalah utama dalam gereja Korintus adalah adanya faksi-faksi. Kelompok-kelompok kecil terbentuk di bawah bendera nama Paulus versus nama Apolos, misionaris lain di gereja Korintus. Paulus tidak mau menerima semua ini. Ia dan Apolos hanyalah pelayan. Walaupun mereka mempunyai peran yang berbeda-beda, namun tidak satu pun yang lebih berharga dari yang lain. Penanam (Paulus) dan penyiram (Apollos)—menggunakan metafora pertanian—sama pentingnya bagi keberhasilan panen, dan keduanya tidak bertanggung jawab atas pertumbuhan tanaman. Itu sepenuhnya perbuatan Allah. Berbagai pekerja tersebut mempunyai tujuan yang sama (panen yang melimpah), namun mereka mempunyai tugas yang berbeda-beda sesuai dengan kemampuan dan panggilan mereka. Semuanya diperlukan dan tidak seorang pun dapat melakukan setiap tugas yang diperlukan.

Paulus, dengan kata lain, menyadari pentingnya diversifikasi dan spesialisasi. Dalam esainya yang terkenal pada tahun 1958, “I, Pencil,” ekonom Leonard Read mengikuti proses pembuatan pensil biasa, dengan menegaskan bahwa tidak ada satu orang pun yang tahu cara membuat pensil sepenuhnya. Pensil sebenarnya merupakan hasil dari beberapa proses yang canggih, hanya satu proses yang dapat dikuasai oleh individu tertentu. Berkat anugerah Allah, setiap orang dapat memainkan peran yang berbeda-beda di dunia kerja. Namun spesialisasi terkadang mengarah pada faksionalisme antarpribadi atau antardepartemen, jalur komunikasi yang buruk, dan bahkan fitnah pribadi. Jika umat Kristiani mempercayai apa yang Paulus katakan tentang hakikat peran berbeda yang diberikan Allah, mungkin kita bisa memimpin dalam menjembatani kesenjangan yang disfungsional dalam organisasi kita. Jika kita mampu memperlakukan orang lain dengan hormat dan menghargai pekerjaan orang yang berbeda dari diri kita sendiri, maka kita bisa memberikan kontribusi yang signifikan terhadap tempat kerja kita.

Penerapan penting dari hal ini adalah nilai dari berinvestasi dalam pengembangan pekerja, baik diri kita sendiri maupun orang-orang di sekitar kita. Dalam surat-surat Paulus, termasuk 1 Korintus, kadang-kadang tampak bahwa Paulus tidak pernah melakukan apa pun sendiri (lihat, misalnya, 14-15) namun mengajar orang lain cara melakukannya. Ini bukan kesombongan atau kemalasan, tapi mentoring. Ia lebih memilih berinvestasi dalam melatih pekerja dan pemimpin yang efektif dibandingkan melakukan semuanya sendiri. Ketika kita semakin dewasa dalam melayani Kristus di tempat kerja kita, mungkin kita akan mendapati diri kita berbuat lebih banyak untuk memperlengkapi orang lain dan mengurangi upaya untuk membuat diri kita terlihat baik.

Lakukan Pekerjaan yang Baik (1 Korintus 3:10–17)

Paulus memperkenalkan metafora sebuah bangunan yang sedang dibangun untuk menyampaikan maksud baru—melakukan pekerjaan baik. Poin ini sangat penting untuk memahami nilai kerja sehingga layak untuk memasukkan bagian ini secara keseluruhan di sini.

Sesuai dengan anugerah Allah, yang diberikan kepadaku, aku sebagai seorang ahli bangunan yang terampil telah meletakkan dasar, dan orang lain membangun terus di atasnya. Tetapi tiap-tiap orang harus memperhatikan, bagaimana ia harus membangun di atasnya. Karena tidak ada seorang pun yang dapat meletakkan dasar lain daripada dasar yang telah diletakkan, yaitu Yesus Kristus. Entahkah orang membangun di atas dasar ini dengan emas, perak, batu permata, kayu, rumput kering atau jerami, sekali kelak pekerjaan masing-masing orang akan tampak, karena hari Tuhan akan menyatakannya. Sebab hari itu akan tampak dengan api dan bagaimana pekerjaan masing-masing orang, akan diuji oleh api itu. Jika pekerjaan yang dibangun seseorang tahan uji, ia akan mendapat upah. Jika pekerjaannya terbakar, ia akan menderita kerugian; ia sendiri akan diselamatkan, tetapi seperti dari dalam api (1Kor. 3:10–15).

Ini mungkin merupakan pernyataan paling langsung mengenai nilai kekal pekerjaan duniawi dalam seluruh Kitab Suci. Kerja yang kita lakukan di bumi—selama kita melakukannya sesuai dengan cara-cara Kristus—bertahan hingga kekekalan. Paulus berbicara secara khusus mengenai pekerjaan yang dilakukan oleh komunitas gereja, yang diibaratkannya seperti sebuah bait suci. Paulus membandingkan dirinya dengan “seorang ahli bangunan yang ahli” yang telah meletakkan fondasi, yang tentu saja adalah Kristus sendiri. Yang lain membangun di atas fondasi ini, dan masing-masing bertanggung jawab atas pekerjaannya sendiri. Paulus mengibaratkan pekerjaan baik dengan emas, perak, dan batu berharga, dan pekerjaan buruk dengan kayu, rumput kering, dan jerami. Meskipun beberapa orang telah mencoba untuk memberikan arti spesifik pada masing-masing bahan tersebut, kemungkinan besar perbedaannya terletak pada beberapa bahan yang mempunyai kemampuan untuk tahan terhadap pengujian dengan api sedangkan bahan lainnya tidak.

Paulus tidak sedang menghakimi keselamatan seseorang, karena meskipun pekerjaan seseorang gagal dalam ujian, “[si pembangun] akan diselamatkan.” Ayat ini bukan berbicara tentang hubungan antara “perbuatan baik” orang percaya dan pahala surgawinya, meskipun sering kali dibaca seperti itu. Sebaliknya, Paulus prihatin dengan gereja secara keseluruhan dan bagaimana para pemimpinnya bekerja di dalam gereja. Jika mereka berkontribusi pada kesatuan gereja, mereka akan dipuji. Namun, jika pelayanan mereka berujung pada perselisihan dan perpecahan, mereka justru memicu murka Allah, karena Dia dengan penuh semangat melindungi Bait Suci-Nya yang hidup dari orang-orang yang ingin menghancurkannya (ay. 16-17).

Meskipun Paulus menulis tentang pekerjaan membangun komunitas Kristen, kata-katanya berlaku untuk semua jenis pekerjaan. Seperti yang telah kita lihat, Paulus menganggap pekerjaan Kristen mencakup pekerjaan yang dilakukan orang-orang percaya di bawah otoritas sekuler dan juga di dalam gereja. Apapun pekerjaan kita, akan dinilai oleh Allah secara tidak memihak. Penilaian akhir akan lebih baik daripada tinjauan kinerja apa pun, karena Allah menghakimi dengan keadilan yang sempurna—tidak seperti bos manusia, betapapun adil atau tidak adilnya mereka—dan Dia mampu mempertimbangkan niat kita, keterbatasan kita, motif kita, belas kasihan kita, dan kemurahan-Nya. Allah telah memanggil semua orang percaya untuk bekerja dalam keadaan apa pun yang mereka hadapi, dan Dia telah memberi kita karunia khusus untuk memenuhi panggilan itu. Dia mengharapkan kita menggunakannya secara bertanggung jawab untuk tujuan-Nya, dan Dia akan memeriksa pekerjaan kita. Dan sejauh pekerjaan kita dilakukan dengan keunggulan, melalui karunia dan kasih karunia-Nya, maka pekerjaan itu akan menjadi bagian dari kerajaan Allah yang kekal. Hal ini seharusnya memotivasi kita—bahkan lebih dari perkenanan majikan atau gaji kita—untuk melakukan pekerjaan sebaik mungkin.

Kepemimpinan Kristen sebagai Pelayanan (1 Korintus 4:1–4)

Dalam ayat ini, Paulus memberikan pernyataan definitif tentang apa artinya menjadi seorang pemimpin: “Demikianlah hendaknya orang memandang kami: Sebagai hamba-hamba Kristus, yang kepadanya dipercayakan rahasia Allah” (1Kor. 4:1). “Kami” mengacu pada para pemimpin kerasulan yang yang melaluinya jemaat Korintus datang kepada iman dan yang kepadanya berbagai faksi dalam gereja menyatakan kesetiaan mereka (1Kor. 4:6). Paulus menggunakan dua kata dalam ayat ini untuk menjelaskan maksudnya. Kata yang pertama, hypēretēs (“pelayan”), menandakan seorang asisten, seorang pelayan yang melayani atau membantu seseorang. Dalam pengertian ini, pemimpin memperhatikan secara pribadi kebutuhan orang-orang yang dipimpinnya. Pemimpin tidak ditinggikan, namun direndahkan, dengan menerima kepemimpinan. Pekerjaan tersebut membutuhkan kesabaran, keterlibatan pribadi, dan perhatian individu terhadap kebutuhan para pengikutnya. Kata kedua adalah oikonomos (“pengurus”), yang menggambarkan seorang pelayan atau budak yang mengelola urusan rumah tangga atau perkebunan. Perbedaan utama dalam posisi ini adalah kepercayaan. Pengurus dipercaya mengurus urusan rumah tangga untuk kepentingan pemiliknya. Begitu pula dengan pemimpin yang dipercaya mengelola kelompok demi kepentingan seluruh anggotanya, bukan kepentingan pribadi pemimpin. Sifat ini secara eksplisit dianggap menjadi milik Timotius (2Kor. 4:17), Tikhikus (Ef. 6:21; Kol. 4:7), Paulus (1 Tim. 1:12), Antipas (Wahyu 2:13), dan yang terpenting, Kristus (2 Tim. 2:13; Ibr. 2:17). Orang-orang seperti inilah yang diandalkan oleh Allah untuk melaksanakan rencana-Nya bagi kerajaan-Nya.

Tempat kerja modern seringkali menerapkan sistem untuk memberi penghargaan kepada para pemimpin karena menggunakan tim mereka untuk mencapai tujuan organisasi. Ini mungkin merupakan praktik yang bijaksana, kecuali jika hal ini mendorong para pemimpin untuk mendapatkan imbalan tersebut dengan mengorbankan orang-orang yang dipimpinnya. Pemimpin memang bertanggung jawab untuk menyelesaikan—atau lebih baik lagi, melampaui—pekerjaan yang ditugaskan kepada timnya. Namun tidak sah jika mengorbankan kebutuhan kelompok demi mendapatkan imbalan pribadi dari pemimpin. Sebaliknya, para pemimpin dipanggil untuk mencapai tujuan kelompok dengan memenuhi kebutuhan kelompok.

Bekerja dengan Orang Tidak Percaya (1 Korintus 5:9–10)

Dalam pasal 5, Paulus memperkenalkan pertanyaan tentang bekerja bersama orang-orang yang tidak percaya, sebuah pertanyaan yang akan ia bahas lebih mendalam dalam pasal 10 dan terutama dalam 2 Korintus pasal 6 (lihat “Bekerja Bersama Orang-orang yang Tidak Percaya” dalam 2 Korintus). Pada titik ini, ia mengatakan secara sederhana bahwa umat Kristiani tidak dipanggil untuk menarik diri dari dunia karena takut terhadap etika. “Dalam suratku telah kutuliskan kepadamu, supaya kamu jangan bergaul dengan orang-orang cabul. Yang aku maksudkan bukanlah dengan semua orang cabul pada umumnya dari dunia ini atau dengan semua orang tamak dan penipu atau dengan semua penyembah berhala, karena jika demikian kamu harus meninggalkan dunia ini” (1Kor. 5:9–10). Dengan menyebutkan orang-orang yang tamak, penipu, dan penyembah berhala, ia secara eksplisit menunjukkan bahwa ia memasukkan dunia kerja ke dalam instruksinya. Meskipun kita sendiri harus menghindari perbuatan amoral, dan kita tidak boleh bergaul dengan orang-orang Kristen yang tidak bermoral, Paulus mengharapkan kita untuk bekerja Bersama orang-orang yang tidak beriman, bahkan mereka yang tidak menaati prinsip-prinsip etika Allah. Tentu saja, ini adalah proposisi yang sulit, meskipun ia menunda pembahasan spesifiknya sampai bab 10. Poin yang ia sampaikan di sini adalah bahwa orang-orang Kristen dilarang mencoba menciptakan perekonomian khusus Kristen dan membiarkan dunia mengurus dirinya sendiri. Sebaliknya, kita dipanggil untuk mengambil tempat dalam pekerjaan dunia bersama dengan masyarakat dunia.

Berkembang di Tempat Anda Ditanam (1 Korintus 7:20–24)

Di tengah-tengah bab yang terutama membahas isu-isu yang berkaitan dengan pernikahan dan kehidupan melajang, Paulus membuat pernyataan penting tentang panggilan dan pekerjaan. Hal-hal lain dianggap sama, orang-orang percaya harus tetap berada dalam situasi kehidupan yang mereka alami ketika mereka bertobat (1Kor. 7:20). Pertanyaan spesifik yang Paulus sedang hadapi tidak secara langsung menimpa sebagian besar orang di dunia Barat, meskipun pertanyaan ini sangat penting di banyak belahan dunia saat ini. Apa yang harus dilakukan oleh orang percaya yang menjadi budak jika mereka memiliki kesempatan untuk memperoleh kebebasan?

Perbudakan di dunia kuno merupakan sebuah fenomena kompleks yang sama sekali tidak identik dengan manifestasi modernnya, baik pada masa pra-Perang Saudara di Amerika Selatan, atau dalam jeratan utang di Asia Selatan saat ini, atau dalam perdagangan seks di hampir setiap negara di dunia. Tentu saja, hal ini sama kejinya dalam banyak kasus, namun beberapa budak, khususnya budak rumah tangga yang mungkin dimaksud Paulus di sini, memiliki kondisi yang lebih baik, setidaknya secara ekonomi, dibandingkan banyak orang bebas. Banyak orang terpelajar, termasuk dokter dan akuntan, memilih perbudakan justru karena alasan tersebut. Oleh karena itu, bagi Paulus, merupakan pertanyaan terbuka apakah perbudakan atau kebebasan akan menjadi pilihan yang lebih baik dalam situasi tertentu. Sebaliknya, bentuk perbudakan modern selalu sangat mengurangi kualitas kehidupan mereka yang diperbudak.

Pertanyaan Paulus bukanlah apakah perbudakan harus dihapuskan, namun apakah para budak harus berusaha untuk menjadi bebas. Sulit untuk menentukan sifat dari instruksi Paulus di sini secara tepat karena bahasa Yunani dari 1 Korintus 7:21 bersifat ambigu, sedemikian rupa sehingga terbuka terhadap dua penafsiran yang berbeda. Sebagaimana yang dipahami oleh NRSV dan sejumlah komentator, terjemahannya seharusnya sebagai berikut: “Apakah Anda seorang budak ketika dipanggil? Jangan khawatir tentang hal itu. Bahkan jika kamu bisa mendapatkan kebebasanmu, manfaatkanlah kondisimu saat ini lebih dari sebelumnya.” Namun, terjemahan yang sama mungkinnya (dan lebih tepat, menurut pendapat kami), adalah pengertian yang diberikan dalam NIV, NASB, dan KJV, yaitu, “Apakah kamu seorang budak ketika kamu dipanggil? Jangan biarkan hal itu menyusahkanmu—walaupun jika kamu bisa memperoleh kebebasan, lakukanlah” (NIV). Apa pun nasihat Paulus, keyakinan mendasarnya adalah, dibandingkan dengan perbedaan antara berada di dalam Kristus dan tidak di dalam Kristus, perbedaan antara menjadi budak dan orang merdeka relatif kecil. “Sebab seorang hamba yang dipanggil oleh Tuhan dalam pelayanan-Nya, adalah orang merdeka, milik Tuhan. Demikian pula orang merdeka yang dipanggil Kristus, adalah hamba-Nya” (7:22). Jadi, jika tidak ada alasan kuat untuk mengubah status Anda, mungkin yang terbaik adalah tetap berada pada situasi di mana Anda dipanggil.

Ajaran Paulus di sini mempunyai penerapan penting di tempat kerja. Meskipun kita mungkin merasa bahwa mendapatkan pekerjaan yang tepat adalah faktor terpenting dalam melayani Allah atau menjalani kehidupan yang Dia kehendaki bagi kita, Allah jauh lebih peduli bahwa kita memanfaatkan setiap pekerjaan yang kita miliki semaksimal mungkin sepanjang hidup kita. Dalam situasi tertentu, mungkin ada alasan bagus untuk berganti pekerjaan atau bahkan profesi. Baiklah, silakan lakukan itu. Namun pekerjaan apa pun yang sah secara moral dapat memenuhi panggilan Tuhan, jadi jangan menjadikan mencari pekerjaan yang tepat dalam hidup Anda sebagai pekerjaan dalam hidup Anda. Tidak ada hierarki profesi yang lebih saleh dan kurang saleh. Tentu saja hal ini memperingatkan kita agar tidak percaya bahwa Allah memanggil orang-orang Kristen yang paling serius untuk bekerja di gereja.

Untuk diskusi mendalam tentang topik ini, lihat artikel Ikhtisar Panggilan di www.teologikerja.org.

Mempertahankan Perspektif yang Benar (1 Korintus 7:29–31)

Paulus membahas pertanyaan apakah janji kedatangan kembali Allah menyiratkan bahwa orang Kristen harus meninggalkan kehidupan sehari-hari, termasuk bekerja.

Saudara-saudara, inilah yang kumaksudkan, yaitu: Waktunya telah singkat! Karena itu, dalam waktu yang masih sisa ini . . . orang-orang yang membeli seolah-olah tidak memiliki apa yang mereka beli, pendeknya, orang-orang yang mempergunakan barang-barang duniawi seolah-olah sama sekali tidak mempergunakannya. Sebab dunia seperti yang kita kenal sekarang akan berlalu (1Kor. 7:29–31).

Tampaknya beberapa orang percaya mengabaikan tugas-tugas keluarga dan berhenti bekerja, seperti halnya Anda lalai menyapu lantai sebelum pindah ke rumah baru. Paulus sebelumnya telah menangani situasi ini di gereja Tesalonika dan memberikan instruksi yang jelas.

Jika seseorang tidak mau bekerja, janganlah ia makan. Kami katakan ini karena kami dengar bahwa ada orang di antara kamu yang tidak tertib hidupnya dan tidak bekerja, melainkan sibuk dengan hal-hal yang tidak berguna. Orang-orang yang demikian kami peringatkan dan nasihati dalam Tuhan Yesus Kristus, supaya mereka tetap tenang melakukan pekerjaannya dan dengan demikian makan makanannya sendiri (2 Tes. 3:10–12)

Logika Paulus akan lebih mudah dipahami jika kita menyadari bahwa 1Kor. 7:29 tidak hanya menunjukkan bahwa “waktunya telah singkat” dalam arti bahwa kedatangan Yesus yang kedua kali sudah hampir tiba. Di sini Paulus menggunakan kata kerja yang menggambarkan bagaimana suatu benda didorong menjadi satu (synestalmenos), sehingga menjadi lebih pendek atau lebih kecil secara keseluruhan. “Waktu telah dipadatkan” mungkin merupakan terjemahan yang lebih baik, seperti yang disarankan oleh terjemahan NASB, atau “Waktu telah dipersingkat.” Apa yang Paulus maksudkan adalah bahwa karena Kristus telah datang, akhir dari bentangan waktu yang luas akhirnya menjadi nyata. “Masa depan dunia ini sudah menjadi sangat jelas,” tulis pakar David E. Garland.[1] 1Kor. 7:31 menjelaskan bahwa “bentuk dunia yang sekarang sedang berlalu.” “Bentuk masa kini” memiliki arti “sebagaimana adanya” di dunia kita yang telah rusak akibat hubungan sosial dan ekonomi yang rusak. Paulus ingin para pembacanya memahami bahwa kedatangan Kristus telah membawa perubahan dalam tatanan kehidupan. Nilai-nilai dan aspirasi-aspirasi yang dianggap biasa dalam cara bertindak saat ini tidak lagi berlaku bagi orang-orang yang beriman.

Respons yang tepat terhadap dipadatkannya waktu bukanlah dengan berhenti bekerja tetapi bekerja dengan cara yang berbeda. Sikap lama terhadap kehidupan sehari-hari dan urusannya harus diganti. Hal ini membawa kita kembali pada pernyataan paradoks dalam 1 Korintus 7:29-31. Kita harus membeli, namun bersikap seolah-olah kita tidak mempunyai harta benda. Kita harus menghadapi dunia seolah-olah kita tidak berurusan dengan dunia yang kita kenal. Maksudnya, kita boleh memanfaatkan hal-hal yang ditawarkan dunia ini, namun kita tidak boleh menerima nilai-nilai dan prinsip-prinsip dunia ketika hal-hal tersebut menghalangi kerajaan Allah. Barang-barang yang kita beli, hendaknya kita manfaatkan demi kebaikan orang lain, bukannya memegang teguh barang-barang tersebut. Ketika kita melakukan tawar-menawar di pasar, kita harus mencari kebaikan orang yang darinya kita beli, bukan hanya kepentingan kita sendiri. Dengan kata lain, Paulus memanggil orang-orang percaya kepada “pemahaman hubungan mereka dengan dunia secara radikal dan baru.[2]

Sikap lama kita adalah kita berupaya membuat hidup lebih nyaman dan memuaskan bagi diri kita sendiri dan orang-orang terdekat kita. Kita berusaha mengumpulkan barang-barang yang kita pikir akan memberi kita status, keamanan, dan keuntungan dibandingkan orang lain. Kita memilah-milah ibadah kepada ilah-ilah kita terlebih dahulu, lalu perhatian pada pernikahan kita yang kedua, lalu pekerjaan yang ketiga, dan yang keempat adalah keterlibatan sipil, jika kita memiliki waktu dan tenaga yang tersisa. Sikap barunya adalah kita bekerja untuk memberi manfaat bagi diri kita sendiri, orang-orang terdekat kita, dan semua orang yang untuknya Yesus bekerja dan mati. Kita berusaha untuk melepaskan barang-barang yang kita miliki untuk digunakan agar dapat membuat dunia menjadi lebih sesuai dengan kehendak Allah. Kita mengintegrasikan kehidupan kita dalam ibadah, keluarga, pekerjaan, dan masyarakat dan berusaha untuk berinvestasi pada—daripada memutar-mutar—modal fisik, intelektual, budaya, moral, dan spiritual. Dalam hal ini kita meneladani nenek moyang umat Allah, Abraham, yang kepadanya Allah bersabda, “Aku akan membuat engkau menjadi bangsa yang besar, dan memberkati engkau serta membuat namamu masyhur; dan engkau akan menjadi berkat” (Kej. 12:2).

Setiap Orang Mendapat Bagian yang Adil (1 Korintus 9:7–10)

Dalam pasal 9, Paulus menjelaskan mengapa pada awalnya ia memilih untuk tidak menerima dukungan keuangan langsung dari gereja Korintus meskipun ia berhak untuk itu. Ia memulai dengan menegaskan hak para pekerja, termasuk para rasul, untuk menerima upah atas pekerjaan mereka. Kita melayani Tuhan dalam pekerjaan kita, dan Tuhan menghendaki agar kita mendapat rezeki sebagai balasannya. Paulus memberikan tiga contoh dari kehidupan sehari-hari yang menggambarkan hal ini. Tentara, pekebun anggur, dan penggembala semuanya memperoleh keuntungan ekonomi dari pekerjaan mereka. Namun, Paulus jarang menggunakan pendapat umum untuk menyampaikan argumennya, sehingga ia mengutip Ulangan 25:4 (“Janganlah engkau memberangus mulut lembu yang sedang mengirik”) untuk mendukung argumennya. Bahkan jika hewan pun berhak mendapat bagian dari hasil kerja mereka, maka tentunya siapa pun yang ikut serta dalam mendatangkan manfaat harus ikut mendapat manfaat tersebut.

Teks ini memiliki implikasi yang jelas terhadap tempat kerja, khususnya bagi pemberi kerja. Pekerja berhak mendapatkan upah yang adil. Faktanya, Alkitab mengancam majikan dengan konsekuensi yang mengerikan jika mereka tidak memberikan kompensasi yang adil kepada karyawannya (Imamat 19:13; Ulangan 24:14; Yakobus 5:7). Paulus tahu bahwa berbagai faktor mempengaruhi penentuan upah yang adil, dan ia tidak mencoba menentukan angka atau rumusnya. Demikian pula, kompleksitas penawaran dan permintaan, regulasi dan serikat pekerja, upah dan tunjangan, serta kekuasaan dan fleksibilitas di pasar tenaga kerja saat ini berada di luar cakupan bab ini. Tapi prinsipnya tidak. Mereka yang mempekerjakan tenaga manusia tidak dapat mengabaikan kebutuhan orang-orang yang pekerjaannya mereka pekerjakan.

Meskipun demikian, Paulus memilih untuk tidak menggunakan haknya untuk menerima upah atas pekerjaannya sebagai rasul. Mengapa? Karena dalam kasusnya, mengingat sensitifnya gereja di Korintus, melakukan hal tersebut mungkin “menimbulkan hambatan dalam pemberitaan Injil Kristus.” Ternyata, Allah telah memungkinkan ia mencari nafkah di sana dengan memperkenalkannya kepada sesama pembuat tenda (atau pengrajin kulit), Priskila dan Akwila, yang tinggal di Korintus (Kis. 18:1–3; Rm. 16:3). Paulus tidak berharap bahwa Allah akan mengatur segala sesuatunya sehingga semua pekerja gereja mampu bekerja secara gratis. Namun dalam kasus ini, Allah melakukannya, dan Paulus menerima penyediaan Allah dengan rasa syukur. Intinya hanya pekerja yang berhak menawarkan pekerjaan tanpa imbalan yang adil. Majikan tidak berhak menuntutnya.

Kemuliaan Allah adalah Tujuan Utama (1 Korintus 10)

Dalam argumen panjang lebar yang dimulai di pasal 8 mengenai isu yang sangat penting bagi orang-orang percaya di Korintus—soal kepantasan makan daging yang sebelumnya dipersembahkan kepada berhala—Paulus mengartikulasikan sebuah prinsip luas mengenai penggunaan sumber daya bumi. Ia berkata, mengutip Mazmur 24:1, “TUHANlah yang empunya bumi serta segala isinya, dan dunia serta yang diam di dalamnya” (1Kor. 10:26). Artinya, karena segala sesuatu berasal dari Allah, makanan apa pun boleh dimakan terlepas dari penggunaan sebelumnya untuk tujuan pemujaan berhala. (Di kota Romawi, sebagian besar daging yang dijual di pasar pasti sudah dipersembahkan kepada berhala dalam proses persiapannya.[1]) Ada dua aspek dari prinsip ini yang berlaku dalam pekerjaan.

Pertama, kita dapat memperluas logika Paulus dengan menyimpulkan bahwa orang percaya boleh menggunakan semua yang dihasilkan bumi, termasuk makanan, pakaian, barang-barang manufaktur, dan energi. Namun, Paulus menetapkan batasan yang tegas terhadap penggunaan ini. Jika penggunaan kita merugikan orang lain, maka sebaiknya kita menahan diri. Jika dalam konteks pesta makan malam daging yang dipersembahkan kepada berhala merupakan masalah, maka hati nurani orang lain mungkin menjadi alasan kita harus menahan diri untuk tidak memakannya. Jika konteksnya adalah keselamatan pekerja, kelangkaan sumber daya, atau degradasi lingkungan, maka kesejahteraan pekerja saat ini, akses terhadap sumber daya oleh masyarakat miskin saat ini, dan kondisi kehidupan masyarakat di masa depan mungkin menjadi alasan kita tidak mengonsumsi barang-barang tertentu. Karena Allah adalah pemilik bumi dan seluruh isinya, maka penggunaan bumi harus selaras dengan maksud-tujuan-Nya.

Kedua, kita diharapkan untuk terlibat dalam perdagangan dengan orang-orang yang tidak beriman, seperti yang telah kita lihat dari 1 Korintus 5:9-10. Jika umat Kristen membeli daging hanya dari tukang daging Kristen, atau bahkan dari orang Yahudi, maka tentu saja tidak ada alasan untuk khawatir apakah daging tersebut dipersembahkan kepada berhala. Namun Paulus menegaskan bahwa orang percaya harus terlibat dalam perdagangan dengan masyarakat luas. (Keprihatinan dalam bab 8 juga berasumsi bahwa umat Kristiani akan terlibat dalam hubungan sosial dengan orang-orang yang tidak beriman, meskipun itu bukan topik kita di sini.) Umat ​​Kristen tidak dipanggil untuk menarik diri dari masyarakat namun untuk terlibat dengan masyarakat, termasuk tempat-tempat kerja dalam masyarakat. Seperti disebutkan sebelumnya, Paulus membahas batasan keterlibatan ini dalam 2 Korintus 6:14–18 (lihat “Bekerja Bersama Orang-Orang yang Tidak Percaya” dalam 2 Korintus).

“Karena itu, baik kamu makan atau minum, ataupun melakukan sesuatu yang lain, lakukanlah semuanya itu untuk kemuliaan Allah,” kata Paulus (1Kor. 10:31). Ayat ini sama sekali tidak mengesahkan setiap aktivitas yang bisa dibayangkan. Hal ini tidak boleh diartikan bahwa segala sesuatu dapat dilakukan dengan cara yang memuliakan Allah. Maksud Paulus adalah kita harus membedakan apakah tindakan kita—termasuk pekerjaan—konsisten dengan tujuan Allah di dunia. Kriterianya bukanlah apakah kita bergaul dengan orang-orang yang tidak beriman, apakah kita menggunakan bahan-bahan yang dapat digunakan untuk tujuan jahat oleh orang lain, apakah kita berurusan dengan orang-orang yang tidak bersahabat dengan Tuhan, namun apakah pekerjaan yang kita lakukan berkontribusi terhadap tujuan Allah. Jika demikian, maka apa pun yang kita lakukan memang dilakukan untuk kemuliaan Allah.

Hasilnya adalah semua panggilan yang menambah nilai sejati pada dunia ciptaan Allah dengan cara yang bermanfaat bagi umat manusia adalah panggilan sejati yang membawa kemuliaan bagi Allah. Petani dan pegawai toko kelontong, produsen dan pengatur emisi, orang tua dan guru, pemilih dan gubernur dapat menikmati kepuasan melayani dalam rencana Allah bagi ciptaan-Nya.

Karunia Rohani dalam Komunitas (1 Korintus 12:1–14:40)

Penggunaan dari apa yang kemudian disebut “karunia-karunia rohani” (12:1) tampak menimbulkan banyak perselisihan di gereja Korintus. Tampaknya karunia bahasa roh (yaitu, ucapan-ucapan gembira yang dipimpin oleh Roh Kudus) khususnya digunakan untuk menonjolkan perbedaan status dalam gereja, dengan mereka yang mempraktikkan karunia ini mengaku lebih rohani dibandingkan mereka yang tidak (lihat 12: 1–3, 13:1, 14:1–25).[1] Dalam argumennya, Paulus mengartikulasikan pemahaman luas tentang karunia Roh Allah yang mempunyai penerapan besar dalam pekerjaan.

Hal pertama yang harus diperhatikan adalah bahwa istilah “karunia rohani” terlalu sempit untuk menggambarkan apa yang Paulus bicarakan. Mereka bersifat “rohani” dalam arti luas yaitu berasal dari Roh Allah, bukan dalam arti sempit yaitu tidak berwujud atau bersifat paranormal. Dan “karunia” hanyalah salah satu dari sejumlah istilah yang digunakan Paulus untuk fenomena yang ada dalam pikirannya. Dalam pasal 12 saja, ia menyebut berbagai karunia itu sebagai “pelayanan” (12:5), “perbuatan” (12:6), penyataan” (12:7), “perbuatan”, “bentuk”, dan “jenis” (12 :28). Penggunaan istilah “karunia rohani” secara eksklusif untuk merujuk pada apa yang disebut Paulus sebagai “perwujudan roh Allah demi kebaikan bersama” atau “jenis pelayanan” cenderung menyesatkan pemikiran kita.[2]

Hal ini menunjukkan bahwa Roh Allah menggantikan atau mengabaikan keterampilan dan kemampuan “alami” yang telah Allah berikan kepada kita. Hal ini menyiratkan bahwa penerima “karunia” tersebut adalah penerima manfaat yang dimaksudkan. Hal ini membuat kita berpikir bahwa tujuan utama pekerjaan Roh Kudus adalah penyembahan, bukan pelayanan. Semua ini adalah asumsi yang salah, menurut 1 Korintus. Roh Kudus tidak mengabaikan kemampuan tubuh kita, tetapi menghormati dan menggunakannya (12:14-26). Komunitas atau organisasi, bukan hanya individu, yang mendapat manfaat (12:7). Tujuannya adalah untuk membangun komunitas (14:3-5) dan melayani pihak luar (14:23-25), bukan sekedar meningkatkan kualitas ibadah. “Hadiah” mungkin merupakan istilah yang lebih baik untuk digunakan, karena memiliki konotasi penting yang lebih baik.

Kedua, Paulus sepertinya memberikan sejumlah contoh dan bukan daftar yang lengkap. Paulus juga mencantumkan karunia-karunia Allah dalam Roma 12:6–8, Efesus 4:11, dan 1 Petrus 4:10–11, dan perbedaan di antara daftar-daftar tersebut menunjukkan bahwa karunia-karunia tersebut hanya bersifat ilustratif dan bukannya menyeluruh. Di antara semua daftar itu tidak ada daftar baku atau bahkan cara baku untuk merujuk pada berbagai cara pemberian hadiah. Bertentangan dengan banyak literatur populer mengenai hal ini, mustahil untuk menyusun daftar pasti tentang karunia-karunia rohani. Mereka memperlihatkan keragaman yang mencolok. Beberapa di antaranya adalah apa yang kita sebut super natural (berbicara dalam bahasa yang tidak diketahui), sementara yang lain tampaknya merupakan kemampuan alami (kepemimpinan) atau bahkan ciri kepribadian (belas kasihan). Seperti yang telah kita lihat, Paulus menyuruh kita untuk “lakukanlah semuanya itu untuk kemuliaan Allah” (1Kor. 10:31), dan di sini ia menyebutkan beberapa hal menakjubkan yang Allah berikan kepada kita untuk kita lakukan.

Di sini, Paulus memikirkan gereja (14:4, 12), dan beberapa orang Kristen menganggap ayat ini berarti bahwa Roh memberikan karunia hanya untuk digunakan di dalam gereja. Namun, Paulus tidak memberikan alasan untuk menganggap bahwa karunia-karunia ini hanya terbatas pada lingkup gereja saja. Kerajaan Allah mencakup seluruh dunia, bukan hanya institusi gereja. Orang-orang percaya dapat dan harus menggunakan karunia mereka dalam segala situasi, termasuk di tempat kerja. Banyak dari karunia yang disebutkan di sini—seperti kepemimpinan, pelayanan, dan kebijaksanaan—akan memberikan manfaat langsung di tempat kerja. Yang lain pasti akan diberikan kepada kita sesuai kebutuhan untuk memenuhi tujuan Allah dalam pekerjaan apa pun yang kita lakukan. Kita harus dengan segala cara mengembangkan karunia yang telah diberikan kepada kita dan menggunakannya untuk kebaikan bersama dalam setiap bidang kehidupan.

Faktanya, pertanyaan yang paling penting bukanlah siapa, di mana, apa, atau bagaimana kita menggunakan karunia Roh Allah. Pertanyaan yang paling penting adalah mengapa kita menggunakan karunia tersebut. Dan jawabannya adalah, “Demi kasih.” Karunia, bakat, dan kemampuan—yang datangnya dari Allah—merupakan sumber keunggulan dalam pekerjaan kita. Namun ketika ia mulai membahas pentingnya kasih, Paulus berkata, “Aku akan menunjukkan kepadamu jalan yang lebih baik lagi” (12:31), “aku menunjukkan kepadamu jalan yang lebih utama lagi” (13:13). Jika saya menggunakan setiap karunia Roh Allah yang menakjubkan “tetapi jika aku tidak mempunyai kasih,” kata Paulus, “aku sama sekali tidak berguna” (13:2). Bab 13 sering dibacakan di pesta pernikahan, tetapi sebenarnya ini adalah manifesto yang sempurna untuk tempat kerja.

Kasih itu sabar; kasih itu baik hati; ia tidak cemburu. Ia tidak memegahkan diri dan tidak sombong. Ia tidak melakukan yang tidak sopan dan tidak mencari keuntungan diri sendiri. Ia tidak pemarah dan tidak menyimpan kesalahan orang lain. Ia tidak bersukacita karena ketidakadilan, tetapi karena kebenaran. Ia menahan segala sesuatu, percaya segala sesuatu, mengharapkan segala sesuatu, sabar menanggung segala sesuatu. (13:4–7)

Jika umat Kristiani menunjukkan kasih semacam ini di tempat kerja kita, betapa akan lebih produktif dan memperkaya pekerjaan kita bagi semua orang? Betapa besarnya kemuliaan yang akan diberikan kepada Allah kita? Betapa dekatnya kita dengan penggenapan doa kita, “Datanglah Kerajaan-Mu di bumi”?

Usaha Kita Tidak Sia-sia (1 Korintus 15:58)

Dalam pasal 15, Paulus membahas panjang lebar tentang kebangkitan, dan ia menerapkan kesimpulannya secara langsung dalam kerja. “[Giat] selalu dalam pekerjaan Tuhan! Sebab kamu tahu bahwa dalam persekutuan dengan Tuhan jerih payahmu tidak sia-sia” (1Kor. 15:58). Bagaimana pemahaman yang benar mengenai kebangkitan—bahwa orang-orang percaya akan dibangkitkan secara jasmani—menjadi dasar kesimpulan bahwa kerja keras kita bagi Tuhan mempunyai arti yang kekal (“tidak sia-sia”)?

Pertama-tama, kita harus menyadari bahwa jika kehidupan di dunia yang telah jatuh ke dalam dosa di sekitar kita adalah segalanya, maka jerih payah kita akan sia-sia (1Kor. 15:14-19). Penggunaan kata sia-sia oleh Paulus mengingatkan kita pada renungan panjang lebar Pengkhotbah tentang kesia-siaan kerja dalam kondisi Kejatuhan. (Lihat Pengkhotbah dan Kerja di www.theologyofwork.org.) Sekalipun masih ada kehidupan di luar kejatuhan dunia saat ini, pekerjaan kita akan sia-sia jika dunia baru benar-benar terputus dari dunia saat ini. Paling-paling, hal itu akan meluncurkan kita (dan mungkin orang lain) ke dunia baru. Namun kita telah melihat bahwa pekerjaan yang dilakukan menurut jalan Allah akan bertahan sampai kekekalan (1Kor. 3:10-15). Pada paruh kedua pasal 15, Paulus mengembangkan masalah ini lebih jauh dengan menekankan kesinambungan mendasar antara keberadaan jasmani sebelum dan sesudah kebangkitan, meskipun terdapat perbedaan besar dalam hakikatnya masing-masing. “Karena yang dapat binasa ini harus mengenakan yang tidak dapat binasa, dan yang dapat mati ini harus mengenakan yang tidak dapat mati.” (1Kor. 15:53). Jiwa kita tidak berubah dari tubuh lama menjadi tubuh baru—seolah-olah mengenakan pakaian baru—tetapi tubuh kita yang sekarang “mengenakan yang tidak dapat mati.” Yang lama terus berlanjut ke yang baru, meski telah berubah secara radikal. Justru kesinambungan inilah yang memberi makna pada keberadaan kita saat ini dan menjamin bahwa kerja keras kita bagi Allah mempunyai nilai yang kekal.[1]

Umat Kristiani Berbagi Sumber Daya dengan Mereka yang Berada dalam Kesulitan (1 Korintus 16:1–3)

Salah satu proyek berkelanjutan yang dilakukan Paulus sepanjang perjalanan misinya adalah mengumpulkan uang untuk jemaat di Yudea yang mengalami kesulitan ekonomi.[1]Ia menyebutkan pengumpulan sumbangan ini bukan hanya di sini tetapi juga dalam Galatia 2:10, dan ia menjelaskan alasan teologisnya secara lebih menyeluruh dalam Roma 15:25–31 dan 2 Korintus 8–9. Untuk tujuan kita, penting untuk dicatat bahwa, menurut Paulus, sebagian dari penghasilan orang percaya harus diberikan untuk kepentingan mereka yang tidak mampu mencukupi kebutuhannya sendiri. Bagi Paulus, salah satu fungsi penting gereja adalah memenuhi kebutuhan anggotanya di seluruh dunia. Perjanjian Lama menetapkan baik persepuluhan tetap maupun persembahan sukarela,[2] yang bersama-sama mendukung pengoperasian bait suci, pemeliharaan negara, dan bantuan kepada orang miskin. Namun sistem ini telah berakhir dengan runtuhnya kerajaan-kerajaan Yahudi. Pengumpulan Paulus untuk kaum miskin di Yudea pada dasarnya meneruskan aspek bantuan yang diberikan oleh persepuluhan dan persembahan oleh gereja dalam Perjanjian Lama.

Perjanjian Baru tidak pernah menegaskan persentase tertentu yang tetap, namun Paulus menganjurkan kemurahan hati (lihat 2Kor. 8–9), yang artinya tidak lebih rendah dari persentase di Perjanjian Lama. Selama beberapa abad berikutnya, seiring pertumbuhan gereja, perannya sebagai penyedia layanan sosial menjadi elemen penting dalam masyarakat, bahkan lebih lama dari Kekaisaran Romawi.[3]

Berapapun jumlah yang diberikan, umat diharapkan untuk menentukannya terlebih dahulu sebagai bagian dari anggaran mereka dan membawa persembahan mereka secara teratur ke pertemuan mingguan jemaat. Dengan kata lain, dibutuhkan perubahan gaya hidup yang berkelanjutan untuk mencapai tingkat kemurahan hati tersebut. Kita tidak berbicara tentang uang receh.

Prinsip-prinsip ini memerlukan pertimbangan baru di zaman kita. Pemerintah telah menggantikan gereja sebagai penyedia utama kesejahteraan sosial, namun adakah bentuk pelayanan yang Allah berikan kepada umat Kristiani agar dapat dilakukan dengan sama baiknya? Dapatkah pekerjaan, investasi, dan aktivitas ekonomi orang Kristen lainnya menjadi sarana untuk melayani mereka yang menghadapi kesulitan ekonomi? Pada zaman Paulus, orang Kristen mempunyai ruang terbatas untuk memulai bisnis, terlibat dalam perdagangan, atau memberikan pelatihan dan pendidikan, namun saat ini hal tersebut dapat menjadi sarana untuk menciptakan lapangan kerja atau menafkahi orang-orang yang kurang beruntung secara ekonomi. Apakah tujuan memberi hanya untuk mengikat gereja lebih erat di seluruh dunia (tentunya salah satu tujuan Paulus), atau juga untuk peduli terhadap sesama kita? Mungkinkah saat ini Allah memanggil orang-orang beriman untuk memberi uang dan menjalankan bisnis, pemerintahan, pendidikan, dan segala bentuk pekerjaan lainnya sebagai sarana untuk membantu orang-orang yang berada dalam kesulitan? (Pertanyaan-pertanyaan ini dieksplorasi secara mendalam dalam “Provision and Wealth” di www.teologikerja.org.)

Ringkasan & Kesimpulan 1 Korintus

Surat 1 Korintus mempunyai banyak kontribusi terhadap pemahaman alkitabiah tentang kerja. Yang terpenting, surat ini membangun pemahaman akan panggilan yang sehat terhadap setiap jenis pekerjaan yang sah. Dalam kata-kata pembukaannya, Paulus menekankan bahwa Allah telah memanggilnya dan jemaat di Korintus untuk mengikut Kristus. Allah membekali setiap orang percaya dengan sumber daya spiritual dan karunia nyata untuk melayani orang lain. Efektivitas kita tidak bergantung pada kemampuan kita sendiri, namun pada kuasa Allah. Bergantung pada kuasa-Nya, kita dapat dan harus berusaha melakukan pekerjaan yang baik. Allah menuntun kita pada visi dan tujuan yang sama dalam pekerjaan kita, yang memerlukan beragam orang yang bekerja dalam berbagai macam pekerjaan. Pemimpin diperlukan untuk membawa keberagaman dan keragaman ini menjadi fokus yang efektif.

Para pemimpin dalam kerajaan Allah adalah hamba dari orang-orang yang mereka pimpin, bertanggung jawab untuk menyelesaikan tugas-tugas kelompok mereka dan pada saat yang sama memenuhi kebutuhan mereka. Apapun posisi kita, yang lebih penting adalah bekerja setiap hari sesuai dengan tujuan Allah ketimbang menghabiskan seluruh waktu dan energi kita untuk mencari pekerjaan yang sempurna. Karena kita tahu Kristus akan datang kembali untuk menggenapi pemulihan dunia oleh Allah sesuai dengan maksud semula, kita mempunyai keyakinan untuk bekerja dengan tekun menuju kedatangan kerajaan Kristus. Ketika kita bekerja sesuai dengan kemampuan kita, maka Tuhan akan membalas pekerjaan kita dengan bagian yang adil dari hasil jerih payah kita. Umat ​​​​Kristen dipanggil untuk menerapkan standar upah yang adil dan pekerjaan yang adil.

Tujuan utama kita adalah kerajaan Allah dan kemuliaan-Nya. Hal ini memberi kita kebebasan untuk menggunakan sumber daya dunia, namun kita harus mengelolanya demi kepentingan semua orang, termasuk generasi mendatang. Bahkan, kita tidak boleh berpikir untuk menyeimbangkan kebutuhan satu individu dengan kebutuhan lainnya, namun untuk membangun komunitas yang saling mendukung dan melayani. Kasih adalah sumber air utama kerajaan Allah, dan ketika kita bekerja atas dasar kasih kepada orang-orang yang untuknya Kristus bekerja dan mati, maka pekerjaan kita tidak sia-sia. Hal ini memiliki makna kekal dan bertahan bersama kita menuju dunia baru kerajaan Allah yang digenapi. Sementara itu, kita lebih berhati-hati dalam menggunakan sumber daya yang kita miliki untuk membantu mereka yang membutuhkan.

Ayat-ayat Kunci dan Tema-tema Dalam 1 Korintus