Bentrokan Antar Kerajaan: Komunitas dan Kekuasaan (Kisah Para Rasul 5-7)

Ananias dan Safira: Suatu Kasus Identitas yang Berbahaya (Kisah Para Rasul 5:1-11)

Kematian Ananias dan Safira (Kisah Para Rasul 5:1-11) menakutkan dan membingungkan. Keduanya, sepasang suami istri, menjual sebidang tanah dan secara terbuka memberikan hasilnya kepada masyarakat. Namun, mereka diam-diam menahan sebagian uang itu untuk diri mereka sendiri. Peter mendeteksi penipuan tersebut dan menghadapi keduanya secara terpisah. Mendengar tuduhan Peter saja sudah membuat mereka mati seketika. Di telinga kita, nasib mereka tampaknya tidak sebanding dengan pelanggaran yang mereka lakukan. Peter mengakui bahwa mereka tidak berkewajiban untuk menyumbangkan uang tersebut: “Selama tanah itu tidak dijual, bukankah itu tetap kepunyaanmu? katanya. Dan setelah dijual, bukankah hasilnya itu tetap dalam kuasamu?” (Kisah Para Rasul 5:4). Kepemilikan pribadi belum dihapuskan, dan bahkan mereka yang berada dalam komunitas kasih terhadap sesama dapat secara sah memilih untuk memegang sumber daya yang telah dipercayakan Allah kepada mereka. Jadi mengapa berbohong tentang uang bisa menyebabkan kematian seketika?

Banyak upaya telah dilakukan untuk menjelaskan alasan kematian mereka dan bahkan sekadar menyebutkan dosa yang mereka lakukan.[1] Tampaknya secara mendasar pelanggaran Ananias dan Safira adalah mereka adalah anggota komunitas palsu. Seperti yang dikatakan oleh pakar Scott Bartchy, “Dengan berbohong demi mendapatkan kehormatan yang tidak layak mereka peroleh, Ananias dan Safira tidak hanya tidak menghormati dan mempermalukan diri mereka sendiri sebagai pengunjung tetapi juga menyatakan diri mereka sebagai orang luar, bukan saudara.”[2] Mereka bukan hanya kikir, tetapi juga penipu.[3]

Kebohongan mereka menunjukkan bahwa mereka masih berfungsi sebagai anggota sistem patronase Romawi, sementara mereka berpura-pura menjadi anggota sistem kasih-sesama Kristen. Mereka berusaha untuk terlihat seperti Barnabas dalam pendekatannya yang berpusat pada orang lain dalam mengelola sumber daya (Kisah Para Rasul 4:36-37). Namun motivasi mereka sebenarnya adalah untuk mendapatkan kehormatan bagi diri mereka sendiri dengan harga murah. Dengan demikian, mereka sebenarnya berfungsi sebagai bagian dari ekonomi patronase Romawi. Mereka terlihat murah hati, namun mereka memberi demi status, bukan kasih. Terlebih lagi, kebohongan mereka mengenai pengelolaan sumber daya ditafsirkan oleh Petrus sebagai kebohongan terhadap Roh Kudus dan Allah (Kisah 5:3-4). Betapa mengejutkannya bahwa kebohongan terhadap komunitas disamakan dengan kebohongan terhadap Roh Allah! Dan kebohongan mengenai sumber daya sama seriusnya dengan kebohongan mengenai masalah “agama”. Kita telah melihat bahwa salah satu peran utama Roh Kudus adalah membentuk umat Allah menjadi komunitas yang menggunakan sumber daya sesuai dengan kepedulian yang mendalam terhadap sesama. Maka tidak mengherankan jika tindakan kemurahan hati Ananias dan Safira yang dipalsukan digambarkan sebagai pemalsuan pekerjaan Roh Kudus. Kemurahan hati palsu mereka dan upaya mereka untuk menipu Roh Kudus merupakan ancaman terhadap identitas komunitas Kristen. Ini adalah sebuah pengingat akan bahaya serius yang terkait dengan komunitas Kristen dan partisipasi kita di dalamnya.

Penipuan Ananias dan Safira terjadi dalam bidang uang. Bagaimana jika hal itu terjadi di dunia kerja itu sendiri? Bagaimana jika mereka berpura-pura melayani majikannya seolah-olah melayani Allah (Kolose 3:22-24), atau memperlakukan bawahan dengan adil (Kolose 3:25), atau terlibat dalam konflik dengan jujur ​​(Matius 18:15-17)? Apakah menipu komunitas Kristen tentang hal-hal seperti itu akan menimbulkan ancaman serupa yang tidak dapat diterima oleh komunitas tersebut? Lukas tidak melaporkan kasus-kasus seperti itu dalam Kisah Para Rasul, namun prinsip yang sama berlaku. Menjadi bagian dari komunitas Kristen membawa serta perubahan mendasar dalam orientasi kita. Kita sekarang bertindak dengan segala cara—termasuk dalam pekerjaan—untuk mengasihi sesama seperti diri kita sendiri, bukan untuk meningkatkan status sosial, kekayaan, dan kekuasaan.

Roh dan Pekerja (Kisah Para Rasul 6:1-7)

Tema dari kisah Ananias dan Safira terdapat dalam Kisah Para Rasul 6:1-7, yang menandai perselisihan antar kelompok yang pertama dalam komunitas Kristen. Kaum Helenis mungkin adalah orang Yahudi berbahasa Yunani yang kembali ke Yerusalem dari salah satu komunitas Diaspora di Kekaisaran Romawi. Orang Ibrani mungkin adalah orang Yahudi yang berasal dari tanah bersejarah Israel (Palestina) dan terutama berbicara bahasa Aram dan/atau Ibrani. Hanya dibutuhkan sedikit imajinasi sosial untuk melihat apa yang terjadi dalam situasi ini. Dalam komunitas yang memandang dirinya sebagai pemenuhan perjanjian Israel dengan Allah, anggota yang lebih mirip prototipe orang Israel menerima lebih banyak sumber daya kelompok dibandingkan yang lain. Situasi seperti ini sering terjadi di dunia kita. Mereka yang paling mirip dengan para pemimpin suatu gerakan berdasarkan latar belakang, budaya, status, dan sebagainya, sering kali mendapatkan manfaat dari identitas mereka dengan cara yang tidak dapat diperoleh oleh mereka yang memiliki perbedaan dalam beberapa hal.

Melayani Firman dan Melayani Meja Sama-sama Berharga (Kisah Para Rasul 6:2-4)

Salah satu kontribusi terbesar Kisah Para Rasul terhadap teologi kerja muncul dari tanggapan para rasul terhadap ketidakadilan dalam komunitas dalam Kisah Para Rasul 6:1-7. Pekerjaan untuk menegakkan keadilan—dalam hal ini, dengan mengawasi distribusi makanan—sama pentingnya dengan pekerjaan memberitakan Injil. Hal ini mungkin tidak jelas pada awalnya karena adanya terjemahan yang menyesatkan dalam NRSV dan NIV:

Kedua belas murid itu mengumpulkan seluruh komunitas murid-murid dan berkata, “Tidaklah benar kalau kita mengabaikan firman Allah demi melayani meja.” (Kisah 6:2, NRSV)

Tidaklah benar jika kita mengabaikan pelayanan firman Allah demi melayani meja. (Kisah 6:2, NIV)

Istilah “melayani meja” (Kisah 6:2) mungkin terdengar sedikit merendahkan dibandingkan dengan “melayani firman Allah” (Kisah 6:4). Apakah Dua Belas rasul mengatakan bahwa memenuhi kebutuhan masyarakat akan makanan tidak sepenting memberitakan firman? Salah satu cara menafsirkan bagian ini mengatakan bahwa melayani di meja adalah “hal sepele,”[1] sebuah “tugas sederhana”[2] atau salah satu “tugas rendahan”[3] dalam komunitas. Penafsiran ini melihat khotbah Stefanus selanjutnya sebagai tujuan “sebenarnya” di balik pengaruh Roh Kudus dalam Kisah Para Rasul 6:3.[4] Menurut pandangan ini, Roh Kudus tidak perlu terlibat dalam tugas sederhana mengelola alokasi sumber daya.

Namun hal ini mencerminkan adanya bias dalam terjemahan yang tidak ditemukan dalam bahasa Yunani aslinya. Ketika terjemahan bahasa Inggris secara harafiah mengatakan “menunggui meja” (Kisah 6:2) dikontraskan dengan “melayani firman” (Kisah 6:4) mereka menggunakan kata yang berbeda—”tunggu” dan “melayani”—untuk menerjemahkan kata Yunani yang sama, diakaneo, yang merupakan kata asli dalam Kisah Para Rasul 6:2 dan 6:4. Kata ini artinya “melayani.” Oleh karena itu, terjemahan yang lebih literal adalah “melayani meja” dan “melayani firman”. Keduanya diakaneo, pelayanan. Tidak ada alasan untuk menggunakan kata yang lebih merendahkan untuk melayani meja. Tidak semua terjemahan bahasa Inggris menampilkan bias ini—contohnya King James Version dan New American Standard Bible menerjemahkan Kisah 6:2 sebagai “melayani meja” dan bukannya “menunggu meja.”

Bukanlah alasan [yaitu, benar] bahwa kita harus meninggalkan firman Allah, dan melayani meja. (Kisah Para Rasul 6:2, KJV)

Tidaklah diinginkan bagi kita untuk mengabaikan firman Allah demi melayani meja. (Kisah Para Rasul 6:2, NASB)

Terlebih lagi, hanya beberapa kata kemudian, dalam Kisah Para Rasul 6:3-4, bahkan NRSV dan NIV masing-masing menerjemahkan kata yang sama menjadi “melayani” dan “pelayanan”.

Kami, pada bagian kami, akan mengabdikan diri kami untuk berdoa dan mengabdi pada firman. (Kisah Para Rasul 6:3–4, NRSV)

[Kami] akan memusatkan perhatian pada doa dan pelayanan firman. (Kisah 6:4, NIV)

Oleh karena itu, terjemahan asli dalam bahasa Yunani, dan beberapa terjemahan bahasa Inggris, memberikan pengertian penting bahwa pekerjaan melayani mereka yang membutuhkan setara dengan pekerjaan kerasulan yaitu berdoa dan berkhotbah. Para rasul melayani firman, dan para diakon (demikian mereka kemudian disebut) melayani mereka yang membutuhkan. Pelayanan mereka secara kualitatif sama, meskipun tugas dan keterampilan spesifiknya berbeda. Keduanya penting dalam pembentukan umat Allah dan untuk kesaksian umat Allah di dunia. Kehidupan komunitas bergantung pada bentuk-bentuk pelayanan ini, dan Lukas tidak memberi kita kesan bahwa yang satu lebih berkuasa atau lebih rohani dibandingkan yang lain.

Terlepas dari semua ini, dapatkah dikatakan bahwa sikap merendahkan terhadap pelayanan meja bukan hanya sekedar terjemahan tetapi benar-benar ada dalam kata-kata para murid sendiri? Mungkinkah para rasul sendiri membayangkan bahwa mereka dipilih untuk melayani firman karena mereka lebih berkarunia dibandingkan mereka yang dipilih untuk melayani meja? Itukah yang mereka maksudkan ketika mereka mengatakan bahwa tidak benar jika kita mengabaikan pelayanan firman demi melayani meja? Jika demikian, mereka akan kembali terjerumus ke dalam sistem patronase Romawi, menempatkan diri mereka pada status yang terlalu tinggi untuk dinodai dengan melayani meja. Mereka akan mengganti sumber status Romawi yang lama (patronase) dengan sumber status baru (karunia Roh Kudus). Injil Kristus lebih dalam dari ini! Dalam komunitas Kristen tidak ada sumber status. Pemahaman yang lebih konsisten adalah jika Anda dipanggil untuk melayani firman Allah, Anda tidak boleh mengabaikan melayani firman untuk melakukan hal lain. Demikian pula, jika Anda dipanggil untuk melayani meja, Anda tidak boleh mengabaikan melayani meja untuk melakukan hal lain. Orang mungkin dipanggil untuk tugas yang berbeda-beda, namun tidak ada alasan alkitabiah untuk menganggap panggilan tertentu lebih tinggi dari panggilan lainnya.

Ironisnya, salah satu pelayan meja, Stefanus, ternyata lebih berbakat sebagai pengkhotbah dibandingkan kebanyakan rasul (Kisah 6:8-7:60). Namun meskipun memiliki talenta untuk berkhotbah, ia disisihkan untuk pelayanan distribusi sumber daya. Setidaknya pada saat itu, lebih penting bagi tujuan Allah baginya untuk melayani sebagai pelayan meja daripada sebagai pelayan firman. Baginya, tidak ada rasa haus akan status yang menghalangi menerima panggilan untuk melayani meja ini.

Hal ini memiliki resonansi yang kuat di dunia saat ini. Seringkali, para pekerja di bidang jasa makanan—yang pada zaman modern setara dengan " melayani meja "—mendapati diri mereka dalam pekerjaan berstatus rendah dengan gaji yang tidak memadai, tunjangan yang buruk, pergantian pekerja yang tinggi, dan kondisi kerja yang sulit atau bahkan penuh kekerasan. Bagian dari kitab Kisah Para Rasul ini berbicara langsung mengenai situasi ini. Di mata Allah, bekerja di bidang jasa makanan—atau pekerjaan lainnya—bukanlah pekerjaan yang sepele atau merendahkan martabat, melainkan suatu bentuk pelayanan yang setara dengan pekerjaan para Rasul. Apa yang dapat dilakukan umat Kristiani untuk mewujudkan visi ini di dunia kerja saat ini?

Pekerjaan Kepemimpinan Komunitas Adalah Pekerjaan Roh Kudus (Kisah Para Rasul 6:3)

Para pekerja yang paling cocok untuk menyembuhkan kesenjangan etnis dalam komunitas Kisah Para Rasul 6 memenuhi syarat karena mereka “terkenal baik dan penuh Roh dan hikmat.” Seperti halnya mereka yang memenuhi syarat untuk berdoa dan berkhotbah, kemampuan pelayan meja adalah hasil dari kekuatan spiritual. Tidak kurang dari kuasa Roh Kudus yang memungkinkan terjadinya pekerjaan yang bermakna, membangun komunitas, dan menciptakan perdamaian di antara umat Kristiani. Ayat ini membantu kita untuk melihat bahwa semua pekerjaan yang membangun komunitas atau, lebih luas lagi, yang memajukan keadilan, kebaikan, dan keindahan—dalam arti yang mendalam—adalah pelayanan (atau pelayanan) kepada dunia.

Di gereja kita, apakah kita mengakui pelayanan yang setara dari pendeta yang memberitakan firman, ibu dan ayah yang menyediakan rumah penuh kasih bagi anak-anak mereka, dan akuntan yang memberikan pernyataan yang adil dan jujur ​​mengenai pengeluaran pelanggannya? Apakah kita paham bahwa mereka semua bergantung pada Roh untuk melakukan pekerjaan mereka demi kebaikan komunitas? Setiap bentuk pekerjaan baik mempunyai kapasitas—melalui kuasa Roh—untuk menjadi sarana partisipasi dalam pembaruan Allah atas dunia.