Awal Injil (Markus 1:1-13)

Catatan tentang khotbah Yohanes serta tentang baptisan dan pencobaan Yesus tidak berbicara secara langsung tentang pekerjaan. Namun demikian, sebagai pintu gerbang naratif ke Injil, mereka memberikan konteks tematik dasar untuk semua bagian berikutnya dan tidak dapat dilewati saat kita beralih ke bagian yang lebih jelas dapat diterapkan pada hal yang kita perhatikan. Yang menarik, judul Markus (Markus 1:1) menggambarkan kitab itu sebagai “permulaan Injil tentang Yesus Kristus.” Dari sudut pandang naratif, menarik perhatian ke permulaan sangatlah mencolok, karena Injil ini tampaknya tidak memiliki akhir. Manuskrip paling awal menunjukkan bahwa Injil ini tiba-tiba diakhiri dengan Markus 16: 8, “Lalu mereka keluar dan lari meninggalkan kubur itu, sebab gentar dan dahsyat menimpa mereka. Mereka tidak mengatakan apa-apa kepada siapa pun juga karena takut.” Teksnya berakhir begitu tiba-tiba sehingga para juru tulis menambahkan bahan yang sekarang ditemukan dalam Markus 16:9-20, yang disusun dari bagian-bagian yang ditemukan di tempat lain dalam Perjanjian Baru. Tetapi mungkin Markus memang tidak memaksudkan agar Injilnya berakhir. Injil itu hanyalah “permulaan Injil tentang Yesus Kristus,” dan kita yang membacanya adalah peserta dalam Injil yang berkelanjutan itu. Jika memang demikian, maka hidup kita adalah kelanjutan langsung dari peristiwa-peristiwa dalam Markus, dan kita memiliki banyak alasan untuk mengharapkan penerapan nyata pada pekerjaan kita.[1]

Kita akan melihat secara lebih terperinci bahwa Markus selalu menggambarkan manusia pengikut Yesus sebagai pemula yang jauh dari kesempurnaan. Ini berlaku bahkan untuk kedua belas rasul. Markus, lebih dari Injil lainnya, menampilkan para rasul sebagai orang yang tidak mengerti, bodoh, dan berulang kali mengecewakan Yesus. Hal ini sangat membesarkan hati, karena banyak orang Kristen yang mencoba mengikuti Kristus dalam pekerjaan mereka merasa tidak mampu melakukannya. Berbesar hatilah, Mark menasihati, karena dalam hal ini kita seperti para rasul itu sendiri!

Yohanes Pembaptis (Markus 1:2-11) ditampilkan sebagai utusan Maleakhi 3:1 dan Yesaya 40:3. Dia mengumumkan kedatangan “Tuhan.” Dikombinasikan dengan penunjukan Yesus sebagai “Kristus, Anak Allah” (Markus 1:1), bahasa ini memperjelas bagi pembaca bahwa tema sentral Markus adalah “kerajaan Allah,” meskipun ia menunggu sampai Markus 1:15 untuk menggunakan frasa itu dan menghubungkannya dengan Injil (“kabar baik”). "Kerajaan Allah" bukanlah konsep geografis dalam Markus. Itu adalah pemerintahan Tuhan yang terlihat ketika orang-orang dan bangsa-bangsa berada di bawah pemerintahan Tuhan, melalui pekerjaan Roh yang mengubahkan. Pekerjaan itu ditonjolkan oleh uraian singkat Markus tentang baptisan dan pencobaan Yesus (Markus 1:9-13), yang karena singkatnya menekankan turunnya Roh ke atas Yesus dan peran-Nya dalam mendorong Dia ke dalam (dan mungkin melalui) pencobaan oleh Iblis.

Bagian ini menembus dua konsepsi yang berlawanan, namun populer, tentang kerajaan Allah. Di satu sisi ada gagasan bahwa kerajaan Allah belum ada, dan tidak akan ada sampai Kristus datang kembali untuk memerintah dunia secara langsung. Di bawah pandangan ini, tempat kerja, seperti bagian dunia lainnya, adalah wilayah musuh. Tugas orang Kristen adalah bertahan di wilayah musuh dunia ini cukup lama untuk menginjili, dan menghasilkan laba yang cukup untuk memenuhi kebutuhan pribadi dan menyumbang uang bagi gereja. Gagasan lainnya adalah bahwa kerajaan Allah adalah wilayah spiritual batin, tidak ada hubungannya dengan dunia di sekitar kita. Menurut pandangan ini, apa yang dilakukan orang Kristen di tempat kerja, atau di mana pun selain dari gereja dan waktu doa pribadi, bukanlah urusan Allah sama sekali.

Bertentangan dengan kedua gagasan ini, Markus memperjelas bahwa kedatangan Yesus meresmikan kerajaan Allah sebagai realitas saat ini di bumi. Yesus berkata dengan jelas, “Waktunya telah genap; Kerajaan Allah sudah dekat. Bertobatlah dan percayalah kepada Injil” (Markus 1:15). Kerajaan itu belum digenapi saat ini, tentu saja. Kerajaan ini belum memerintah bumi, dan tidak akan melakukannya sampai Kristus datang kembali. Tapi kerajaan ini ada di sini sekarang, dan itu nyata.

Oleh karena itu, tunduk pada kedaulatan Allah dan mewartakan kerajaan-Nya memiliki konsekuensi yang sangat nyata di dunia sekitar kita. Itu mungkin membawa kita ke dalam kehinaan sosial, konflik, dan, ya, penderitaan. Markus 1:14, seperti Matius 4:12, menarik perhatian kepada pemenjaraan Yohanes dan mengaitkannya dengan permulaan pewartaan Yesus sendiri bahwa “kerajaan Allah sudah dekat” (Markus 1:15). Dengan demikian kerajaan Allah ditetapkan melawan kekuatan dunia, dan sebagai pembaca kita dengan tegas diperlihatkan bahwa melayani Injil dan menghormati Allah belum tentu membawa keberhasilan dalam kehidupan ini. Namun pada saat yang sama, oleh kuasa Roh, umat Kristiani dipanggil untuk melayani Allah demi kepentingan orang-orang di sekitar mereka, seperti yang ditunjukkan oleh penyembuhan yang Yesus lakukan (Markus 1:23-34, 40-45).

Signifikansi radikal dari kedatangan Roh Kudus ke dunia menjadi lebih jelas di kemudian hari dalam Injil melalui kontroversi Beelzebul (Markus 3:20-30). Ini adalah bagian yang sulit, dan kita harus sangat berhati-hati dalam menghadapinya, tetapi hal ini tentu saja bukan tidak penting bagi teologi kerajaan yang mendasari teologi kerja kita. Logika dari bagian ini tampaknya adalah bahwa dengan mengusir setan, Yesus secara efektif membebaskan dunia dari Iblis, yang digambarkan sebagai orang kuat yang sekarang terikat. Seperti Tuhan mereka, orang Kristen dimaksudkan untuk menggunakan kuasa Roh untuk mengubah dunia, bukan untuk melarikan diri dari dunia atau menyesuaikan diri dengannya.