Penghakiman, Keadilan, dan Iman (Roma 3)

Penghakiman, Sumber Rusaknya Hubungan (Roma 3:1–20)

Apa yang dapat dilakukan terhadap dunia yang terdiri dari orang-orang yang terpisah dari Allah karena penyembahan berhala dan satu sama lain karena penghakiman? Keadilan Allah yang sejati adalah jawabannya. Dalam Roma 3, ketika Paulus menggambarkan apa yang terjadi dalam keselamatan, ia menempatkannya dalam konteks keadilan Allah. “Ketidakbenaran kita menunjukkan kebenaran Allah” (Rm. 3:5).

Sebelum melanjutkan, kita perlu menjelaskan sedikit tentang terminologi keadilan dan kebenaran. Paulus menggunakan kata Yunani dikaiosynē untuk keadilan, dan berbagai bentuknya, sebanyak tiga puluh enam kali dalam kitab Roma. Kata ini paling sering diterjemahkan sebagai “kebenaran” dan lebih jarang diterjemahkan sebagai “keadilan” (atau “pembenaran”). Namun keduanya sama dalam bahasa Paulus. Penggunaan utama dikaiosynē adalah di pengadilan, di mana orang mencari keadilan untuk memulihkan situasi yang tidak benar. Oleh karena itu, keselamatan berarti dibenarkan di hadapan Allah (kebenaran) dan di hadapan sesama serta seluruh ciptaan (keadilan). Eksplorasi sepenuhnya mengenai hubungan antara kata keselamatan, pembenaran, kebenaran, dan keselamatan berada di luar cakupan pasal ini tetapi akan dibahas dalam tafsiran umum mana pun mengenai Roma.[1]

Jika hal ini tampak abstrak, bertanyalah kepada diri Anda apakah Anda dapat melihat implikasi nyata dalam praktiknya. Apakah memang penilaian (yang salah) yang dibuat orang terhadap satu sama lain merupakan akar dari rusaknya hubungan dan ketidakadilan di tempat Anda bekerja? Misalnya, jika seorang manajer dan karyawan tidak sepakat mengenai penilaian kinerja karyawan, manakah yang menyebabkan kerugian lebih besar—kesenjangan kinerja itu sendiri atau permusuhan yang timbul dari penilaian mereka? Atau jika seseorang bergosip tentang orang lain di tempat kerja, mana yang menyebabkan kerugian lebih besar—rasa malu terhadap hal yang digosipkan atau rasa tidak suka terhadap penilaian yang diungkapkan oleh nada bicara si penggosip dan cibiran para pendengar?

Jika penilaian kita yang salah adalah akar dari rusaknya hubungan kita dengan Allah, sesama, dan ciptaan, bagaimana kita bisa mendapatkan keselamatan? Hal yang kita perlukan—keadilan/kebenaran—adalah satu hal yang paling tidak mampu kita lakukan. Sekalipun kita ingin dikembalikan ke hubungan yang benar, ketidakmampuan kita untuk menilai dengan benar berarti semakin keras kita berusaha, semakin buruk masalah yang kita buat. “Siapa yang akan melepaskan aku dari tubuh maut ini?” Paulus menangis (Rm. 7:24).

Kita tidak bisa berharap untuk diselamatkan oleh orang lain, karena mereka juga berada dalam situasi yang sama dengan kita. “Semua manusia pembohong,” kata Paulus kepada kita (Rm. 3:4). “Tidak ada yang benar, seorang pun tidak; tidak ada seorang pun yang mencari Allah. Semua orang telah menyeleweng, mereka semua tidak berguna, tidak ada yang berbuat baik, seorang pun tidak” (Rm. 3:10–12). “Semua orang telah berbuat dosa dan kehilangan kemuliaan Allah” (Rm. 3:23).

Namun masih ada harapan—bukan pada kemanusiaan, namun pada kesetiaan Allah. “Jika di antara mereka ada yang tidak setia, dapatkah ketidaksetiaan itu membatalkan kesetiaan Allah?” Paulus bertanya. " Sekali-kali tidak!" jawabnya (Rm 3:3–4). Sebaliknya, “ketidakbenaran kita menunjukkan kebenaran Allah”. Ini berarti tempat kerja kita adalah tempat bagi anugerah, sama seperti gereja atau keluarga kita. Jika kita merasa tempat kerja kita terlalu sekuler, terlalu tidak etis, terlalu bermusuhan terhadap iman, terlalu penuh dengan orang-orang yang serakah dan tidak punya hati, maka tepat di sinilah salib Kristus efektif! Anugerah Allah dapat mewujudkan rekonsiliasi dan keadilan di pabrik, perkantoran, atau pompa bensin, sama penuhnya dengan di katedral, biara, atau gereja. Injil Paulus bukan hanya untuk gereja, tetapi untuk seluruh dunia.

Keadilan Allah Melalui Yesus, Solusi Bagi Penghakiman Kita yang Keliru (Roma 3:21–26)

Mengingat penilaian kita palsu dan munafik, bagaimana kita bisa menemukan kebenaran dan keadilan? Ini adalah pertanyaan yang mengarah ke inti dramatis Roma 3. Respons Allah adalah salib Kristus. Allah memberikan keadilan/kebenaran-Nya kepada kita karena kita sendiri tidak mampu menghadirkan keadilan/kebenaran. Allah melaksanakan hal ini melalui salib Yesus, yang padanya Ia menunjukkan bahwa “Ia adil dan juga membenarkan orang yang percaya kepada Yesus” (Rm. 3:26).

Alat Allah mencapai hal ini adalah melalui kematian dan kebangkitan Yesus. “Allah menunjukkan kasih-Nya kepada kita dalam hal ini: Ketika kita masih berdosa, Kristus telah mati untuk kita” (Rm. 5:8). Allah sendiri memilih untuk menerima salib Kristus seolah-olah itu adalah korban suci penebusan di bait suci Yahudi (Rm. 3:25). Seperti pada Hari Raya Pendamaian, Allah memilih untuk mengabaikan kesalahan manusia untuk membangun semacam permulaan baru bagi semua orang yang beriman. Dan meskipun Yesus adalah seorang Yahudi, Allah menganggap salib sebagai tawaran keselamatan bagi semua orang. Melalui salib, setiap orang dapat dikembalikan ke hubungan yang benar dengan Allah.

Meskipun kita tidak memiliki kebenaran/keadilan, Allah memiliki keduanya dalam jumlah yang tidak terbatas. Melalui salib Yesus, Allah memberi kita kebenaran/keadilan yang memulihkan hubungan kita yang rusak dengan Allah, sesama, dan seluruh ciptaan. Ketika Allah memberi kita keselamatan, Dia memberi kita kebenaran/keadilan.

Kebenaran Allah telah dinyatakan, dan dibuktikan melalui hukum Taurat dan kitab para nabi, kebenaran Allah melalui iman kepada Yesus Kristus bagi semua orang yang percaya. Sebab tidak ada perbedaan, karena semua orang telah berbuat dosa dan telah kehilangan kemuliaan Allah; mereka sekarang dibenarkan karena kasih karunia-Nya sebagai suatu anugerah, melalui penebusan dalam Kristus Yesus, yang oleh darah-Nya telah diajukan oleh Allah sebagai korban penebusan, yang efektif melalui iman. Dia melakukan ini untuk menunjukkan kebenaran-Nya, karena dalam kesabaran ilahi Dia telah melupakan dosa-dosa yang dilakukan sebelumnya; hal itu untuk membuktikan pada saat ini bahwa Dia sendiri adalah orang benar dan bahwa Dia membenarkan orang yang beriman kepada Yesus. (Rm. 3:21–26; penekanan ditambahkan)

Salib adalah keadilan Allah yang mengejutkan—mengejutkan karena walaupun Allah bukan pendosa, Allah yang melakukan pengorbanan. Apakah ada maknanya di tempat kerja sekuler saat ini? Ini bisa menjadi catatan yang penuh harapan. Dalam situasi-situasi di mana masalah-masalah di tempat kerja disebabkan oleh kesalahan atau ketidakadilan kita sendiri, kita dapat mengandalkan kebenaran/keadilan Allah untuk mengatasi kegagalan kita. Sekalipun kita tidak dapat memperbaiki diri kita sendiri, Allah dapat melakukan kebenaran/keadilan-Nya di dalam kita dan melalui kita. Dalam situasi di mana kesalahan dan ketidakadilan orang lain menyebabkan masalah, kita mungkin dapat memperbaiki keadaan dengan mengorbankan sesuatu dari diri kita sendiri—meniru Juruselamat kita—meskipun bukan kita yang menyebabkan masalah tersebut.

Misalnya, pertimbangkan suatu kelompok kerja yang beroperasi dalam budaya saling menyalahkan. Ketimbang bekerja sama untuk memperbaiki masalah, orang-orang menghabiskan seluruh waktunya untuk menyalahkan orang lain setiap kali masalah muncul. Jika tempat kerja Anda merupakan budaya menyalahkan, itu mungkin bukan kesalahan Anda. Mungkin atasan Andalah pelaku utama sikap menyalahkan. Meski begitu, bisakah pengorbanan Anda membawa rekonsiliasi dan keadilan? Lain kali saat atasan mulai menyalahkan seseorang, bayangkan jika Anda berdiri dan berkata, "Saya ingat saya mendukung gagasan ini terakhir kali kita membicarakannya, jadi sebaiknya Anda menyalahkan saya juga." Bagaimana jika setelah itu, dua atau tiga orang lainnya melakukan hal yang sama bersama Anda? Apakah hal ini akan membuat permainan saling menyalahkan menjadi berantakan? Anda mungkin akan mengorbankan reputasi Anda, persahabatan Anda dengan atasan, bahkan prospek pekerjaan Anda di masa depan. Namun mungkinkah hal ini juga dapat menghilangkan cengkeraman sikap menyalahkan dan menghakimi dalam kelompok kerja Anda? Bisakah Anda mengharapkan kasih karunia Allah mengambil peran aktif melalui pengorbanan Anda?

Iman/Kesetiaan, Jalan Masuk menuju Keadilan Allah (Roma 3:27–31)

Pada bagian sebelumnya kita melihat Roma 3:22–26 dan menyoroti kebenaran/keadilan yang Allah berikan kepada kita dalam keselamatan. Sekarang mari kita melihat kembali bagian ini untuk menyoroti peran iman.

Kebenaran Allah telah dinyatakan, dan dibuktikan melalui hukum Taurat dan kitab para nabi, kebenaran Allah melalui iman kepada Yesus Kristus bagi semua orang yang percaya. Sebab tidak ada pembedaan, karena semua orang telah berbuat dosa dan telah kehilangan kemuliaan Allah; mereka sekarang dibenarkan karena kasih karunia-Nya sebagai suatu anugerah, melalui penebusan dalam Kristus Yesus, yang diajukan oleh Allah sebagai korban penebusan oleh darah-Nya, yang efektif karena iman. Dia melakukan ini untuk menunjukkan kebenaran-Nya, karena dalam kesabaran ilahi Dia telah melupakan dosa-dosa yang dilakukan sebelumnya; hal itu untuk membuktikan pada saat ini bahwa Dia sendiri adalah benar dan bahwa Dia membenarkan orang yang beriman kepada Yesus. (Rm. 3:21–26; penekanan ditambahkan)

Jelas, anugerah kebenaran/keadilan Allah sangat erat kaitannya dengan iman dan percaya. Hal ini membawa kita pada salah satu tema paling terkenal dalam kitab Roma, yaitu peran iman dalam keselamatan. Dalam banyak hal, Reformasi Protestan didasarkan pada perhatian terhadap ayat ini dan ayat-ayat serupa dalam kitab Roma, dan makna penting ayat-ayat tersebut tetap menjadi pusat perhatian umat Kristen pada masa kini. Meskipun ada banyak cara untuk menggambarkan hal ini, ide utamanya adalah bahwa manusia dipulihkan ke dalam hubungan yang benar dengan Allah melalui iman.

Akar kata Yunani pistis diterjemahkan sebagai “iman” (atau kadang-kadang “percaya,” seperti dalam salah satu contoh di atas), tetapi juga sebagai “kesetiaan” seperti dalam Roma 3:3. Bahasa Inggris membedakan antara iman (persetujuan mental, kepercayaan, atau komitmen) dan kesetiaan (tindakan yang konsisten dengan keyakinan seseorang). Namun dalam bahasa Yunani hanya ada satu kata pistis baik bagi iman maupun kesetiaan. Tidak ada yang bisa memisahkan apa yang diyakini seseorang dengan bukti keyakinan tersebut dalam tindakannya. Jika Anda memiliki iman, Anda akan bertindak dengan setia. Mengingat bahwa di sebagian besar tempat kerja, kesetiaan kita (apa yang kita lakukan) akan lebih terlihat secara langsung dibandingkan iman kita (apa yang kita yakini), hubungan antara kedua aspek pistis ini mempunyai makna penting khusus dalam pekerjaan.

Paulus berbicara tentang “pistis Yesus” dua kali di sini, dalam Roma 3:22 dan 3:26. Jika diterjemahkan secara harafiah, bahasa Yunaninya mengatakan “pistis of Jesus,” bukan “pistis in Jesus.” Kata-kata literal dari Roma 3:22 adalah bahwa kita diselamatkan oleh kesetiaan Yesus kepada Allah (the pistis of Yesus). Dalam ayat lain, pistis dengan jelas mengacu pada iman kita kepada Yesus, seperti Roma 10:9, “Sebab jika engkau mengaku dengan mulutmu bahwa Yesus adalah Tuhan, dan percaya dengan hatimu bahwa Allah telah membangkitkan Dia dari antara orang mati, maka engkau akan diselamatkan.” Sebenarnya, iman kita kepada Yesus tidak dapat dipisahkan dari kesetiaan Yesus kepada Allah. Iman kita kepada Yesus timbul karena kesetiaan Yesus kepada Allah di kayu salib, dan kita menanggapinya dengan hidup setia kepada-Nya dan menaruh kepercayaan kita kepada-Nya. Mengingat bahwa keselamatan kita mengalir dari kesetiaan Yesus, dan bukan sekadar keadaan keyakinan kita, akan menghalangi kita mengubah kepemilikan iman menjadi suatu bentuk kebenaran akibat perbuatan yang baru, seolah-olah tindakan kita mengatakan “Aku percaya kepada Yesus” itulah yang membawa keselamatan bagi kita.

Makna iman/kesetiaan yang utuh dalam tulisan Paulus mempunyai dua implikasi penting bagi kerja. Pertama-tama, hal ini menghilangkan segala ketakutan bahwa dengan melakukan pekerjaan kita secara serius, kita mungkin akan ragu-ragu dalam mengakui bahwa keselamatan hanya datang melalui anugerah iman dari Allah. Ketika kita mengingat bahwa kesetiaan Kristus di kayu salib telah menggenapkan pekerjaan keselamatan, dan bahwa iman kita kepada Kristus hanya datang karena kasih karunia Allah, maka kita menyadari bahwa kesetiaan kita kepada Allah dalam pekerjaan kita hanyalah sebuah respons terhadap kasih karunia Allah. Kita setia dalam pekerjaan kita karena Allah telah memberi kita iman sebagai anugerah cuma-cuma.

Kedua, kesetiaan Kristus mendorong kita untuk menjadi semakin setia. Sekali lagi, ini bukan karena kita berpikir bahwa tindakan setia kita menghasilkan keselamatan, namun karena kita diberi iman kepada Kristus, kita sungguh-sungguh ingin menjadi lebih seperti Dia. Paulus menyebut hal ini sebagai "ketaatan dalam iman" (Rm. 1:5, 26). Tanpa iman, mustahil kita bisa taat kepada Allah. Namun jika Allah memberi kita iman, maka kita bisa berespons dengan ketaatan. Bahkan, sebagian besar bagian akhir dari kitab Roma dikhususkan untuk menunjukkan kepada kita bagaimana menjadi lebih taat kepada Allah sebagai hasil dari anugerah yang Allah berikan kepada kita melalui iman.