Pada mulanya adalah Firman (Yohanes 1:1-18)

“Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah. Ia pada mulanya bersama-sama dengan Allah. Segala sesuatu dijadikan oleh Dia dan tanpa Dia tidak ada suatu pun yang telah jadi dari segala yang telah dijadikan” (Yohanes 1:1-3). Pembukaan Injil Yohanes yang megah menunjukkan kepada kita cakupan pekerjaan Firman yang tidak terbatas. Dialah ekspresi diri Allah yang definitif, yang melalui-Nya Allah menciptakan segala sesuatu pada mulanya. Dia membentangkan kosmos sebagai kanvas untuk mengekspresikan kemuliaan Allah.

Firman bekerja; dan karena pekerjaan-Nya dimulai sejak pada mulanya, maka semua kerja manusia selanjutnya berasal dari pekerjaan awal-Nya. Berasal bukanlah kata yang terlalu kuat, karena semua yang dikerjakan orang diciptakan oleh-Nya. Pekerjaan yang Allah lakukan dalam Kejadian 1 dan 2 dilakukan oleh Firman. Hal ini mungkin tampak terlalu bagus untuk ditekankan, namun banyak orang Kristen yang terus bekerja keras di bawah delusi bahwa Mesias baru mulai bekerja setelah segala sesuatunya menjadi tidak beres, dan bahwa pekerjaan-Nya terbatas pada penyelamatan jiwa-jiwa (yang tidak terlihat) untuk membawa mereka ke surga (yang tidak bersifat material). Begitu kita menyadari bahwa Mesias bekerja secara materi bersama Allah sejak mulanya, kita dapat menolak setiap teologi yang menyangkal penciptaan (dan dengan demikian merendahkan kerja).

Oleh karena itu kita perlu memperbaiki kesalahpahaman umum. Injil Yohanes tidak didasarkan pada suatu dikotomi spiritual versus material, atau sakral versus spiritual, atau dualisme lainnya. Injil ini tidak menggambarkan keselamatan sebagai pembebasan jiwa manusia dari belenggu tubuh materi. Sayangnya, filosofi dualistik seperti ini sangat umum di kalangan umat Kristiani. Para pendukungnya sering kali menggunakan bahasa Injil Yohanes untuk mendukung pandangan mereka. Benar bahwa Yohanes sering mencatat Yesus menggunakan kontras seperti terang/gelap (Yohanes 1:5; 3:19; 8:12; 11:9-10; 12:35-36), percaya/tidak percaya (Yohanes 3 :12-18; 4:46-54; 5:46-47; 10:25-30; 12:37-43; 14:10-11; 20:24-39) dan roh/daging (Yohanes 3:6 -7). Kontras-kontras ini menyoroti konflik antara jalan Allah dan jalan kejahatan. Namun mereka tidak membagi alam semesta menjadi dua sub-semesta. Tentu saja mereka tidak mengajak para pengikut Yesus untuk meninggalkan dunia “sekuler” demi memasuki dunia “spiritual”. Sebaliknya, Yesus menggunakan kontras ini untuk memanggil para pengikut-Nya agar menerima dan menggunakan kuasa roh Allah di dunia saat ini. Yesus menyatakan hal ini secara langsung dalam Yohanes 3:17, “Sebab Allah mengutus Anak-Nya ke dalam dunia bukan untuk menghakimi dunia, melainkan supaya dunia diselamatkan melalui Dia.” Yesus datang untuk memulihkan dunia seperti yang Allah kehendaki, bukan untuk memimpin eksodus keluar dari dunia.

Jika diperlukan bukti lebih lanjut mengenai komitmen berkelanjutan Allah terhadap ciptaan, kita dapat membaca Yohanes 1:14, “Firman itu telah menjadi manusia, dan tinggal di antara kita.” Inkarnasi bukanlah kemenangan roh atas daging, melainkan penggenapan dari tujuan daging diciptakan pada mulanya. Dan daging bukanlah basis tindakan yang bersifat sementara, namun tempat tinggal Firman yang permanen. Setelah kebangkitan-Nya, Yesus mengundang Tomas dan yang lainnya untuk menyentuh daging-Nya (Yohanes 20:24-31) dan kemudian makan ikan sebagai sarapan bersama mereka (Yohanes 21:1-15). Di akhir Injil, Yesus memerintahkan murid-murid-Nya untuk menunggu “sampai Aku datang” (Yohanes 21:22-23, NIV), bukan “sampai Aku mengeluarkan kita semua dari sini.” Allah yang memusuhi, atau tidak tertarik pada dunia materi, kecil kecenderungannya untuk tinggal permanen di dalamnya. Jika dunia secara umum sangat dipedulikan Allah, maka masuk akal jika pekerjaan yang dilakukan dalam dunia tersebut juga berarti bagi-Nya.