Tanggung Jawab Israel atas Kesulitan yang dialaminya (Yehezkiel 18)

Yehezkiel 18:5, 7 - Orang Benar Tidak Menindas, tetapi Mengembalikan kepada Orang yang Berutang Janjinya

Kembali ke Daftar Isi Kembali ke Daftar Isi

---

Prinsip ini menggabungkan dosa umum penindasan (Ibr. daka) dengan dosa khusus tidak mengembalikan sesuatu yang digadaikan (ḥăbōl) sebagai pinjaman. Untuk memahami dan menerapkan prinsip ini, kita mulai dengan hukum Israel mengenai pinjaman, yang dirangkum dalam The Anchor Yale Bible Dictionary sebagai berikut:

Kebutuhan akan pinjaman diakui secara terbuka dalam Alkitab Ibrani, di mana ada upaya untuk mencegah praktik meminta bunga dari debitur. Bunga pinjaman di Timur Dekat Kuno bisa sangat tinggi menurut standar modern (dan mungkin diminta di muka, sejak awal pinjaman). Upaya untuk meyakinkan para kreditur untuk melepaskan potensi keuntungan didasarkan pada kepedulian terhadap komunitas, yang telah dibebaskan Allah dari perbudakan. Seorang saudara mungkin saja menjadi miskin dan membutuhkan pinjaman, tetapi bunga tidak boleh diminta, dalam nama TUHAN yang sama "yang membawa kamu keluar dari tanah Mesir" (Imamat 25:35-38). Keinginan untuk mendapatkan bunga dipandang sebagai bahaya yang dapat menyebabkan Israel menukar satu bentuk perbudakan dengan bentuk penindasan ekonomi lainnya. Patut dicatat bahwa keseluruhan Imamat 25 secara khusus membahas masalah menjaga integritas dari apa yang telah ditebus oleh Allah, sehubungan dengan pembebasan yang akan terjadi pada tahun-tahun sabat dan Yobel (Im. 25:1-34), sehubungan dengan pinjaman (Im. 25:35-38), dan sehubungan dengan pelayanan upahan (Im. 25:39-55). Hak kreditur untuk menerima jaminan atas pinjamannya secara implisit diakui dalam persyaratan murni untuk tidak mengharapkan bunga, dan penyalahgunaan kebebasan dengan jaminan yang diterima dilarang (bdk. Keluaran 22:25-27; Ulangan 24:10-13). Namun, jaminan tertentu, jika ditangani dengan benar, dapat menghasilkan keuntungan tersendiri, dan orang asing dalam hal apapun dapat dikenakan bunga (lih. Ulangan 23:19-20); bahkan berdasarkan penafsiran yang ketat terhadap Taurat, seorang kreditur dapat mencari nafkah.[1]

Menurut Hukum Taurat, secara umum tidak sah bagi pemberi pinjaman untuk mengambil kepemilikan permanen atas barang yang dijaminkan sebagai jaminan pinjaman. Hukum perbankan modern pada umumnya mengizinkan pemberi pinjaman untuk menahan (seperti di pegadaian) atau mengambil alih (seperti dalam kredit mobil dan hipotek rumah) barang yang diberikan sebagai jaminan. Apakah seluruh sistem jaminan modern anti alkitabiah, itu di luar cakupan artikel ini.[2]

Hukum modern juga memberikan batasan atau mengatur proses di mana pemberi pinjaman dapat mengambil jaminan. Sebagai contoh, pemberi pinjaman secara umum adalah ilegal untuk menduduki rumah yang digadaikan dan memaksa peminjam keluar saat peminjam berada di bawah perlindungan pengadilan selama proses kebangkrutan. Jika pemberi pinjaman tetap melakukan hal tersebut, maka hal tersebut merupakan bentuk penindasan. Hal ini dapat terjadi hanya jika pemberi pinjaman memiliki kekuatan dan kekebalan hukum untuk beroperasi di luar hukum.

Pada tingkat yang paling dasar, dalam Yehezkiel 18:7, Tuhan berkata, "Jangan melanggar hukum demi mengejar apa yang tampaknya menjadi hakmu, meskipun kamu memiliki kekuatan untuk melakukannya." Dalam praktik komersial di dunia nyata, sebagian besar pemberi pinjaman (selain rentenir) tidak mengambil alih jaminan secara paksa di luar hukum. Jadi, mungkin Yeh. 18:7 tidak memiliki tantangan bagi pembaca modern dalam perusahaan yang sah.

Namun tidak secepat itu. Yang mendasari seluruh hukum Perjanjian Lama tentang peminjaman adalah anggapan bahwa pinjaman diberikan terutama untuk kebaikan si peminjam, bukan si pemberi pinjaman. Alasan Anda meminjamkan uang kepada orang lain dengan jaminan jubah mereka, meskipun Anda dapat menyimpan jubah tersebut hanya sampai matahari terbenam, adalah karena Anda memiliki uang lebih dan si peminjam membutuhkannya. Sebagai pemberi pinjaman, Anda memiliki hak untuk mendapatkan jaminan bahwa Anda akan mendapatkan uang Anda kembali, tetapi hanya jika uang tersebut bermanfaat bagi peminjam sehingga dia dapat membayar Anda kembali. Anda tidak boleh memberikan pinjaman yang Anda tahu bahwa peminjam tidak akan mampu membayarnya kembali, karena Anda tidak bisa menahan agunan untuk waktu yang lama.

Hal ini terbukti dalam krisis hipotek tahun 2008-2009. Pemberi pinjaman subprime memberikan pinjaman rumah yang mereka tahu bahwa jutaan peminjam kemungkinan besar akan gagal melunasinya. Untuk mendapatkan kembali investasi mereka, para pemberi pinjaman mengandalkan kenaikan harga rumah ditambah kemampuan mereka untuk memaksa penjualan atau mengambil alih properti jika peminjam gagal bayar. Pinjaman diberikan tanpa memperhatikan keuntungan peminjam, selama itu menguntungkan pemberi pinjaman. Setidaknya itulah maksudnya. Kenyataannya, kemunculan tiba-tiba ratusan ribu properti yang diambil alih di pasar menekan nilai properti sangat rendah sehingga pemberi pinjaman kehilangan uang bahkan setelah mengambil alih properti tersebut. Pernyataan Tuhan sekitar tahun 580 SM bahwa "darahnya tertimpa atas dirinya sendiri" (Yeh. 18:13) ternyata menjadi kenyataan bagi sistem perbankan sekitar tahun 2000 M.

Kecaman Tuhan terhadap pengaturan yang tidak memberikan keuntungan bagi pembeli tidak harus terbatas pada kewajiban utang yang disekuritisasi. Yehezkiel 18:7 berbicara tentang pinjaman, tetapi prinsip yang sama berlaku untuk semua jenis produk. Menahan informasi tentang kekurangan dan risiko produk, menjual produk yang lebih mahal daripada yang dibutuhkan pembeli, ketidaksesuaian manfaat produk dengan kebutuhan pembeli - semua praktik ini mirip dengan penindasan yang digambarkan dalam Yehezkiel 18:7. Praktik-praktik ini dapat merasuk ke dalam bisnis yang bermaksud baik sekalipun, kecuali jika penjual menjadikan kesejahteraan pembeli sebagai tujuan yang tidak dapat diganggu gugat dari transaksi penjualan. Merawat pembeli berarti "menghidupi", dalam terminologi Yehezkiel.

Yehezkiel 18:7b - Orang Benar Tidak Mencuri, Tetapi Memberi Makan Orang Lapar dan Memberi Pakaian kepada Orang yang Telanjang

Kembali ke Daftar Isi Kembali ke Daftar Isi

---

Ini mungkin tampak seperti pasangan yang aneh. Siapa yang dapat membantah larangan untuk merampok? Namun, bagaimana perampokan dapat dihubungkan dengan kewajiban untuk memberi makan orang yang lapar dan memberi pakaian kepada orang yang telanjang? Seperti Yehezkiel 18:7a, kaitannya adalah kewajiban untuk peduli dengan kesejahteraan ekonomi orang lain. Namun, dalam kasus ini, "orang lain" bukanlah pihak lawan dalam transaksi komersial, melainkan orang lain yang ditemui dalam kehidupan sehari-hari. Jika Anda bertemu dengan orang lain yang memiliki barang yang mereka butuhkan tetapi Anda inginkan, Anda tidak diizinkan untuk merampasnya. Jika Anda bertemu dengan orang yang kekurangan barang yang mereka butuhkan tetapi Anda memilikinya secara berlebihan, Anda diharuskan untuk memberikannya kepada mereka, atau setidaknya memenuhi kebutuhan dasar seperti makanan dan pakaian.

Di balik peringatan yang agak mengejutkan ini terdapat hukum ekonomi Allah: kita adalah penatalayan, bukan pemilik, atas segala sesuatu yang kita miliki. Kita harus melihat kekayaan sebagai kekayaan bersama karena semua yang kita miliki adalah pemberian Allah dengan tujuan agar tidak ada yang miskin di antara kita (Ulangan 6:10-15; 15:1-18). Hal ini terlihat jelas dalam hukum yang mengharuskan penghapusan utang setiap tujuh tahun dan pembagian kembali kekayaan yang terkumpul pada Tahun Yobel (Imamat 25). Setiap lima puluh tahun sekali, umat Tuhan harus menyeimbangkan kembali kekayaan di tanah itu sebagai obat bagi kejahatan yang mewabah dalam masyarakat manusia. Selama tahun-tahun berikutnya, mereka harus hidup sebagai penatalayan atas semua yang mereka miliki:

• "Janganlah kamu merugikan satu sama lain, tetapi engkau harus takut akan Allahmu, sebab Akulah TUHAN, Allahmu. Kamu harus melakukan ketetapan-Ku dan tetap berpegang pada peraturan-Ku serta melakukannya, maka kamu akan tinggal di tanahmu dengan tenteram." (Imamat 25:17-18).

• "Tanah jangan dijual mutlak, karena Akulah pemilik tanah itu, sedangkan kamu adalah pendatang dan warga asing yang menumpang pada-ku." (Imamat 25:23).

• "Apabila Saudaramu jatuh miskin sehingga tidak sanggup bertahan hidup di antaramu, maka engkau harus menyokong dia sebagaimana terhadap pendatang dan warga asing, supaya ia dapat hidup di antaramu. Janganlah engkau mengambil riba atau laba darinya, melainkan engkau harus takut akan Allahmu, supaya saudaramu dapat hidup di antaramu. Janganlah engkau memberi uangmu kepadanya dengan meminta riba, juga makananmu janganlah kauberikan dengan meminta laba. Akulah Tuhan, Allahmu, yang membawa kamu keluar dari tanah Mesir, untuk memberikan kepadamu tanah Kanaan, supaya Aku menjadi Allahmu." (Imamat 25:35-38).

Ketetapan Yehezkiel dalam Yehezkiel 18:7b tidak secara langsung berkaitan dengan teologi kerja karena tidak ada hubungannya dengan produksi aktual dari hal-hal yang bernilai. Sebaliknya, ini adalah bagian dari teologi kekayaan, penatalayanan dan disposisi dari benda-benda yang bernilai. Namun, mungkin saja ada hubungannya. Bagaimana jika Anda bekerja dengan tujuan untuk memenuhi kebutuhan orang lain dan bukan kebutuhan Anda sendiri? Meskipun hal itu menghalangi perampokan, namun hal itu juga akan memotivasi Anda untuk bekerja sedemikian rupa sehingga dapat menyediakan makanan, pakaian, dan kebutuhan lain bagi orang-orang yang membutuhkan. Contohnya adalah perusahaan farmasi yang menerapkan kebijakan penggunaan obat dengan penuh kasih dalam perencanaan obat baru. Begitu juga dengan perusahaan ritel yang menjadikan keterjangkauan sebagai elemen kunci dari model bisnisnya. Sebaliknya, prinsip ini tampaknya mengesampingkan bisnis yang dapat berhasil hanya dengan mengenakan harga tinggi untuk produk yang tidak memenuhi kebutuhan nyata, seperti perusahaan farmasi yang memproduksi formulasi ulang yang sepele untuk memperpanjang masa patennya.

Yehezkiel 18:8a - Orang Benar Tidak Mengambil Bunga di Muka atau Bunga yang Masih Harus Dibayar

Kembali ke Daftar Isi Kembali ke Daftar Isi

---

Para ahli Alkitab telah menghabiskan banyak waktu untuk meneliti dan berspekulasi tentang apakah membebankan bunga benar-benar dilarang oleh hukum Perjanjian Lama. Terjemahan yang paling alami dari Yeh 18:8a mungkin adalah versi AVB: "Dia tidak memberikan pinjaman dengan menuntut bunga dan tidak mengambil riba." Sampai setelah Reformasi, orang Kristen secara umum memahami Alkitab sebagai larangan untuk mengenakan bunga atas pinjaman. Tentu saja, hal ini akan sangat menghambat penyebaran modal yang produktif, baik di zaman modern maupun kuno, dan para penafsir kontemporer tampaknya cenderung melunakkan larangan terhadap bunga yang berlebihan, seperti yang dilakukan oleh NRSV. Untuk membenarkan pelunakan lebih lanjut ini, beberapa orang berargumen bahwa diskon awal (yang sekarang kita sebut sebagai "obligasi tanpa bunga") diizinkan di Israel kuno, dan hanya bunga tambahan yang dilarang, bahkan jika pinjaman tersebut tidak dilunasi tepat waktu.[1] Seperti topik jaminan di atas, adalah di luar cakupan artikel ini untuk menilai keabsahan seluruh sistem bunga modern.[2] Sebagai gantinya, marilah kita melihat hasil dari kedua kasus tersebut.

Jika penafsiran yang lebih ketat yang berlaku, maka orang yang memiliki uang akan menghadapi pilihan untuk meminjamkan uang atau tidak. Jika mereka tidak diizinkan untuk mengambil bunga, dan tidak diizinkan untuk mengambil alih jaminan, maka mereka mungkin lebih memilih untuk tidak meminjamkan uang kepada siapa pun. Tetapi jawaban itu dilarang oleh Allah: "Sebaliknya, engkau harus membuka tangan lebar-lebar baginya dan memberi pinjaman kepadanya dengan limpahnya, cukup untuk keperluannya, seberapa pun yang diperlukan." (Ulangan 15:8). Yesus mengulangi dan bahkan memperluas perintah ini dalam Lukas 6:35: "Kasihilah musuh-musuhmu dan berbuatlah baik kepada mereka dan pinjamkan tanpa mengharapkan balasan apa pun." Pinjaman terutama untuk kepentingan peminjam, bukan pemberi pinjaman. Ketakutan pemberi pinjaman bahwa pinjaman tersebut tidak dapat dilunasi haruslah menjadi perhatian utama. Pemberi pinjaman memiliki modal, dan calon peminjam membutuhkannya.

Di sisi lain, jika kita menerima bahwa sistem bunga modern adalah sah, prinsip ini masih berlaku. Modal harus diinvestasikan secara produktif; modal tidak dapat ditimbun karena ketakutan. Ini adalah arti harfiah dari perumpamaan Yesus tentang talenta (Matius 25:14-30). Allah telah berjanji kepada Israel, milik-Nya yang berharga, bahwa Dia akan memenuhi kebutuhan mereka. Jika seseorang memiliki modal yang tersisa, mereka berhutang kepada Allah yang menyediakannya untuk digunakan - baik melalui investasi maupun donasi - untuk memenuhi kebutuhan mereka yang membutuhkan. Pembangunan ekonomi tidak dilarang - justru sebaliknya: pembangunan ekonomi diperlukan. Namun, pembangunan ekonomi haruslah bermanfaat secara produktif bagi mereka yang membutuhkan modal, dan bukan semata-mata untuk kepentingan pribadi mereka yang memiliki modal.

Yehezkiel 18:8b - Orang Benar Tidak Berbuat Salah, tetapi Mengadili dengan Adil di Antara Para Pihak

Kembali ke Daftar Isi Kembali ke Daftar Isi

---

Seperti yang ia lakukan di bagian awal kitab ini, Yehezkiel menyajikan kepada para pembacanya sebuah aturan umum (tidak berbuat salah) yang dihubungkan dengan aturan khusus (menghakimi dengan adil di antara orang-orang). Sekali lagi, prinsip pemersatunya adalah bahwa orang yang memiliki lebih banyak kekuasaan harus peduli dengan kebutuhan orang yang memiliki lebih sedikit kekuasaan. Dalam hal ini, kekuasaan yang terlibat adalah kekuasaan untuk menghakimi antar individu. Setiap hari sebagian besar dari kita menghadapi saat-saat ketika kita memiliki kekuatan untuk menilai antara satu orang dengan orang lain. Hal ini bisa jadi sekecil memutuskan suara siapa yang menang dalam memilih tempat makan siang. Bisa juga sebesar memutuskan siapa yang harus dipercaya dalam sebuah tuduhan atas perilaku yang tidak pantas. Jarang sekali kita menyadari bahwa setiap kali kita mengambil keputusan seperti ini, kita menggunakan kekuasaan untuk menghakimi.

Banyak masalah serius di tempat kerja muncul karena orang merasa bahwa mereka secara konsisten dinilai kurang penting dibandingkan dengan orang lain di sekitarnya. Hal ini bisa berasal dari penilaian formal atau resmi, seperti tinjauan kinerja, keputusan proyek, penghargaan karyawan, atau promosi. Atau mungkin juga berasal dari penilaian informal, seperti siapa yang memperhatikan ide-ide mereka atau seberapa sering mereka menjadi bahan lelucon. Dalam kasus mana pun, umat Allah berkewajiban untuk menyadari penilaian-penilaian semacam ini dan bersikap adil dalam cara mereka berpartisipasi di dalamnya. Mungkin menarik untuk mencatat berapa banyak penghakiman (besar atau kecil) yang kita lakukan dalam satu hari, lalu tanyakan bagaimana orang benar dalam Yehezkiel 18:8 akan bertindak dalam setiap penghakiman tersebut.

Yehezkiel 18 lebih dari sekadar seperangkat aturan untuk hidup dalam pembuangan; ini adalah jawaban atas keputusasaan yang dirasakan oleh orang-orang buangan, yang diungkapkan dalam peibahasa Yeh. 18:2, "Ayah-ayah makan buah anggur mentah, dan gigi anak-anaknya menjadi ngilu."[1] Argumen pasal 18 membantah peribahasa tersebut, bukan dengan menghapus pembalasan lintas generasi. Sebaliknya, pelajaran tentang tanggung jawab moral pribadi menjawab keputusasaan orang-orang buangan (lihat Mazmur 137) dan pertanyaan-pertanyaan tentang ketuhanan yang terlihat dalam bagian refrain, "Tindakan TUHAN tidak tepat" (Yeh. 18:25, 29). Menanggapi pertanyaan para buangan - "Jika kita adalah umat Allah, mengapa kita berada di pembuangan?" "Mengapa kita menderita?" "Apakah Allah peduli?" - Tuhan menjawab bukan dengan sebuah jawaban, tetapi dengan sebuah panggilan untuk hidup dengan adil.

Di masa antara pelanggaran di masa lalu dan pemulihan di masa depan, antara janji dan penggenapan, antara pertanyaan dan jawaban, orang-orang buangan harus hidup dengan benar.[2] Di sinilah makna, tujuan, dan hasil akhir dapat ditemukan. Allah tidak hanya mengulang-ulang hukum perilaku baik dan buruk untuk diikuti oleh setiap orang. Sebaliknya, Dia menyerukan kehidupan nasional yang benar, ketika Israel pada akhirnya akan menjadi "umat-Ku" (Yeh. 11:20; 14:11; 36:28; 37:23, 27).[3]

Tanda-tanda kebenaran dalam Yehezkiel 18 memberikan contoh yang mewakili kehidupan dalam perjanjian yang baru ketika komunitas dicirikan oleh etika yang "sesuai dengan hukum Taurat" (Yeh. 18:5, 19, 21, 27). Pembaca ditantang untuk menjalani kehidupan perjanjian yang baru sekarang ini sebagai sarana untuk mendapatkan pengharapan di masa depan. Pada zaman kita sekarang, orang Kristen adalah anggota perjanjian baru dengan panggilan yang sama dalam Matius 5:17-20; 22:37-40. Dengan demikian, Yehezkiel 18 secara mengejutkan memberikan pengajaran dan dapat ditransfer ke dalam kehidupan kita di tempat kerja, di mana pun tempatnya.[4] Menghidupi kebenaran pribadi ini dalam pengejaran profesional kita akan menambah kehidupan dan makna pada keadaan kita saat ini karena hal ini mengasumsikan hari esok yang lebih baik, mengantar kerajaan Allah di masa depan ke masa sekarang, dan memberikan sekilas gambaran tentang apa yang diharapkan Allah dari umat-Nya secara keseluruhan. Tuhan memberi penghargaan atas perilaku seperti itu, yang hanya mungkin terjadi melalui hati dan roh yang baru (Yeh. 18:31-32; 2 Korintus 3:2-6).